• 岐黄五术

      上古大医认为:只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢?即是“山、医、命、相、卜”,现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下:
      山──包含了修心養性,鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修行,這是(山)字的由來。
      醫──包含了治病的祕術,其方法和現代的醫學不同。(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生
    不可避免的痛苦,謀求解脫而產生的祕術。
      命──包含了理解人類、改造人類命運,使其知天命而盡人力的憑術。
      卜──包含了預知事態,準備處置方式的祕術。
      相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。

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    五月 11, 2014 | 发表在 六艺渊阁 | 287 浏览 | 评论 |
  • 日本茶道的七大美学

    日本茶道文化不仅有其精神“清敬和寂”,也有其独特的美学属性:缺陷、简素、枯槁、自然、幽玄、脱俗、静寂。

    缺陷之美

    日本茶道虽追求精神上的“一心”,但却倡导面对现实生活的不完美,欣赏缺陷。比如,茶道中使用的茶碗,不论从造型到色彩等,常常可见到不均衡一致的陶瓷品,有的左右不对称,有的是釉没足色,有的更是表面粗糙。还有茶室中的花入或挂轴等茶道美术品,入眼的常常不是整齐划一的感觉,多是参差不齐。这种带有缺陷的美,却常有深度的魅力。日本茶道认为,缺陷的美,是一种奇数单一的美。就如中国书法中的行草,行云流水间的狂草,在不是正楷的忘形中,独自拥有一种看似不整齐规范的奇美。

    简素之美

    简洁朴素单纯的美,是日本茶道文化的第二属性。日本茶道文化的基本元素之一,是禅宗的“无”,所以,茶道的简素,就是“无”的表现之一。比如,日本古来建筑中,神宫和茶室的建筑,虽然理念上都推崇简素之美,但神宫的简素和茶室的简素,却是同一概念下的两种简素。神宫的建筑是古朴、庄岩、静穆,京都的桂离宫,东京的明治神宫,选材上用巨木和整齐的巨石等;茶室的建筑,则是简单、纯朴、寂静,选材上是就地取材,粗木简瓦搭成,诠释了一种脱离于寺院的俗世修心养性之愿望。这两种简素,都体现了日本禅学的美感。茶庭中只有常绿树木而无花草,茶室中的挂画,也多为水墨淡彩的山水之作。尤其是茶室中的木柱或横梁,看似毫无精雕细刻,却有种稚拙笨朴的素美,令人入目难忘。进入茶庭和茶室,举目所见,没有绚烂只有素雅,这种简单的素美的深处,蕴藏着枯淡的清寂之美。

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    八月 7, 2012 | 发表在 六艺渊阁 | 321 浏览 | 评论 |
  • 古代【救饥方】

    在中国古代,每当饥荒之年,就会有人配制各种救饥方,布施救济饥民,成本很低,活人无数。

    一、《文堂集验方》中记载的“许真君救饥方”:
    黄豆(7斗)、芝麻(3斗),水淘净即蒸,不可浸多时,恐去元气。蒸后即晒,晒干去壳,再蒸再晒,共三次,捣极熟,丸如核桃大。每服一丸,可耐三日饥。

    二、清代医书《医方拾锦》中记载的救饥方:
    芝麻、江米炒研细末,煮枣为丸,如弹子大,每服一丸,一日不饥。

    三、《周氏集验方》记载的救饥方:
    核桃仁去皮,茯苓去皮,薄荷各四两,杏仁去皮尖一两,煮甘草去皮一两,嫩桔梗一两,小茴、炒贯众各四两,共研细末,或晒或烘干,候冷,瓶收。每用一匙含口中,再食草木枝叶,细嚼至饱为度,依旧气力不减。若食树皮,必与稻草节同食,否则胀死,不可不知。久饿后大忌骤饱,缘饥则食肠细薄,骤饱则伤及围肠矣。宜先少食稀粥,并忌过热之物,渐渐由稀加稠,细心调理。

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    二月 12, 2012 | 发表在 六艺渊阁 | 303 浏览 | 评论 |
  • 古代十大经典“拆字”趣闻

    南朝时的江淹,是个文学史上十分著名的人物。与他有关的妇孺皆知的成语就有两个:“梦笔生花”与“江郎才尽”。江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时,相传有一天,他漫步浦城郊外,歇宿在一小山上。睡梦中,见神人授他一支闪着五彩的神笔,自此文思如涌,成了一代文章魁首,当时人称为“梦笔生花”。中年以后,江淹官运亨通,官运的高峰却造就了他创作上的低潮。据《诗品》记载,江淹有一天晚上梦见一个人,自称是郭璞(晋代文学家),他对江淹说道:“我有一支五色彩笔留在你处已多年,请归还给我吧!”江淹从怀中取出,还给了那人。其后他写的文章就日见失色。时人谓之才尽,于是便有“江郎才尽”一说。

    江淹年轻时家贫而才思敏捷。一次,一群文友在江边漫游,遇一蚕妇,当时有一颇负盛名的文人即兴出联曰;“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”,别出心裁,一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边,江淹灵感触发,对口:“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”,与将“蚕”拆为“天”和“虫”有异曲同工之妙,不仅反应奇快,而且贴切工巧,众人自然为之叹服。

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    一月 9, 2012 | 发表在 六艺渊阁 | 305 浏览 | 评论 |
  • 且说双陆

    双陆是魏晋时期由印度传入中国的一种博戏,于隋唐之际达到极盛,至宋代开始传入同时期或稍晚的辽、金、西夏等国。入于元代,又成为蒙古族所喜闻乐见的博戏节目。由此可见,在这小小双陆上也凝聚了中外文化交流和中华各民族之间的文化融合的庞大背景和历史沧桑。

    据考证,双陆的鼻祖应追溯到古代印度的“波罗塞棋”(梵文Prasaka),是随着佛教的东渐而被带到中国来的。在十六国时期翻译的《涅槃经》中就将波罗塞棋与围棋、樗蒲并列为干扰出家人清修的游戏之一,当“悉不观作”。唐代名僧智周为该经做的解释性疏文中又对这种博戏做了较为翔实的介绍,“波罗塞戏是西域兵戏法,二人各执二十余小子,乘象或马,于局道争得路以为胜”。另外,据明代陶宗仪所编著的百科全书《说郛》引南宋人洪遵语,“双陆最近古,号雅戏。以传记考之,获四名:曰握槊、曰长行、曰波罗塞戏、曰双陆。盖始于西域”一说,综合以上各种记载,大致可以捋清如下脉络:

    波罗塞棋是一种摹仿战场,带有军事色彩的博戏,从印度传入中亚,先是在当时的栗特人中广为流行,然后又经丝绸之路进入中国,在不晚于北魏年间演变为双陆的。

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    十二月 6, 2011 | 发表在 六艺渊阁 | 223 浏览 | 评论 |
  • 元旦的由来与习俗

    “元旦”一词最早出现于《晋书》:“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时,南朝萧子云的《介雅》诗:“四气新元旦,万寿初今朝。”的记载。宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。

    最早称农历正月初一为“元旦”,“元” 是“初”、“始”的意思,“旦”指天明的时间,也通指白天。元旦合称即是“初始的日子”,即是一年开始的第一天。正月初一从哪日算起,在汉武帝以前也是很不统一的。因此,历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月,商朝的殷历以腊月(十二月)为正月,周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后,又以阳春月(十月)为正月,即十月初一为元旦。汉武帝太初元年时,司马迁创立了“太初历”,才规定孟喜月(元月)为正月,把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦,一直沿用到清朝末年。但这是夏历,亦即农历或阴历,还不是我们今天所说的元旦。

    西元1911年,孙中山领导的辛亥革命,推翻了清朝的统治,建立了中华民国。为了“行夏正,所以顺农时,从西历,所以便统计”,民国元年决定使用西历(实际使用是1912年),并规定阳历(西历)1月1日为“新年”,但并不叫“元旦”。

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    十二月 31, 2010 | 发表在 六艺渊阁 | 268 浏览 | 1 评论 |
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  • 古代文学中用的最多的五个字

    这是一个很有趣的问题。据台湾地区学者的有关统计,古代文学中出现最多的前五个字分别是诗、酒、花、月、愁。

    国人好诗,我国无愧是诗的国度。诗是普遍的艺术,无论是小说、散文还是戏剧,其到最优美之处,无不闪现出诗的光环来,因而诗是文学中的文学。在文学及其艺术领域中,诗无所不在。诗美是艺术美的普遍因素的最高体现。诗的功能很多,有“诗言志”、“诗可以怨”等等。从《诗经》开始,泱泱大国诗才辈出,所创诗歌更是难计其数。仅乾隆皇帝一人就写了50000多首,陆游也写了9000多首。历代文学作品中,“诗”字最活跃,应在情理之中。

    “酒”字更不消说,我国是酒的故乡,酒文化源远流长。刘继兴认为,中华民族五千年历史长河中,酒和酒文化一直占据着很大的比重,酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。酒是一种特殊的食品,是属于物质的,但酒又融于人们的精神生活之中。以粮食酿造的酒紧紧依附于农业,以酒而兴的酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的以农立国的中国文化中有其独特的地位。

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    八月 3, 2010 | 发表在 六艺渊阁 | 221 浏览 | 评论 |
  • 难以对得上的古代绝对

    传说乾隆年间的一次开科考试中,两考生脱颖而出,伯仲难分。考官只好将考卷呈乾隆皇帝钦定。乾隆阅后也难下定论,于是口谕:“朕明日出句,命二生续对,对高者为状元。”此时的乾隆正巡游江南,驾临杭州。次日晨起,眼看那西子湖畔杨柳青青、烟雾凫凫之良辰美景,皇上欣然提笔出句:“烟锁池塘柳”。

    二位考生见到这比出句后,反应各异:甲生一看,大惊失色,惶惶而去;乙生苦思,良久无对,怏怏离开。结果,甲生被乾隆钦点状元,众臣不解。乾隆道: “朕这一出句五字均为形声字,且其偏旁恰好构成‘金木水火土’五行,如此难度,当属绝对。甲生能在瞬间断定无对,其才华肯定高于乙生一筹也!”也正因为这一五行出句既奇又绝,果然不出乾隆所料,已成多年来少有的传世绝对。

    直到近代,有人游览广州镇海楼时,才从楼下的炮垒遗迹中偶得启发,以“炮镇海城楼”对之。这一对句不仅尤以“镇”对“锁”传神,而且其五字偏旁也与出句五字偏旁完全一样。不过,出句描绘的是大自然绿柳含烟、池塘生碧的秀丽景色,而对句表现的则是炮楼镇海之浓浓杀气,可见与出句意境殊难匹配!再者,对仗的词性虽然工整,但查其声律则平仄欠合,出句为“平仄平平仄”,对句乃“平仄仄平平”。可见这一对句依然欠佳。

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    八月 1, 2010 | 发表在 六艺渊阁 | 198 浏览 | 评论 |
  • 中国古代音乐常识

    古人把宫、商、角、徵、羽称为五音,从宫到羽,按照音的高底排列起来,形成一个五声音阶,即:

    宫 商 角 徵 羽
    1 2 3 5 6

    后来再加上变宫、变徵,就形成七个音阶,即:

    宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫
    1 2 3 4 5 6 7

    例如:“高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声。”(《荆轲刺秦王》)

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    七月 22, 2010 | 发表在 六艺渊阁 | 259 浏览 | 评论 |
  • 古代的饮食礼仪文化

    中华饮食源远流长。中国古代被誉为礼仪之邦,饮食礼仪自然成为饮食文化的一个重要部分。

    中国人的饮食礼仪是比较完备的,而且有从上到下一以贯通的特点。在中国,根据文献记载可以得知,周代时,饮食礼仪已形成为一套相当完善的制度。这些饮食礼仪在以后的社会实践中不断得到完善,在古代社会发挥过重要作用,对现代社会依然产生着影响,成为文明时代的行为规范的一部份。

    饮食礼仪是人们在饮食活动中应当遵循的社会规范。饮食礼仪是饮膳宴筵方面的社会规范与典章制度,餐饮活动中的文明教养与交际准则,赴宴人和东道主的仪表、风度、神态、气质的生动体现。

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    七月 17, 2010 | 发表在 六艺渊阁 | 174 浏览 | 评论 |
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