• 只有4K的三维动画源程序

    这个程序是97年Mekka ’97 4K Intro比赛的一等奖作品,汇编语言所写。整个程序全长4095字节, 生成.com程序只有4K,可是却实现了3D动画的效果,还有一段背景音乐!画面是游戏天旋地转的一个场景!

    1)把下面的代码粘贴到记事本里面,另存为 1.txt 文档。
    2)在命令行窗口下(在开始→运行→cmd),进入文档所存盘符,输入debug<1.txt,就出现标准的三维空间动画和音乐了。

    附上完整的代码:
    ———————–开始(请勿粘贴此行)—————————
    e100 33 f6 bf 0 20 b5 10 f3 a5 8c c8 5 0 2 50 68 13 1 cb e 1f be a1 1 bf 0 1
    e11b 6 57 b8 11 1 bb 21 13 89 7 4b 4b 48 79 f9 ad 86 e0 8b c8 bd ff ff e8 20
    e134 0 3d 0 1 74 1a 7f 3 aa eb f3 2d ff 0 50 e8 f 0 5a f7 d8 8b d8 26 8a 1 aa
    e14f 4a 75 f9 eb de cb 57 bb 21 13 8b c1 40 f7 27 f7 f5 8b fb ba 11 1 4f 4f 4a

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    十二月 26, 2008 | 发表在 游戏人生 | 998 浏览 | 3 评论 |
    嘉林: 的确好神奇哦。
    试了试: 直接黑屏了,过一会出现了F盘的盘符,没反应了= =!
    admin: 电脑不行啊……
  • 连岳:厦门市民的梦想与荣耀

        我是无神论者,不过,很喜欢《旧约·撒母耳记上》里的一个故事:以色列人在与非利士人的战争中,对方阵营中,走出一个巨人歌利亚,“身高六肘零一虎口;头戴铜盔,身穿铠甲,甲重五千舍客勒;腿上有铜护膝,两肩之中背负铜戟;枪杆粗如织布的机轴,铁枪头重六百舍客勒。”以色列人“极其害怕”。

        这时候,放羊少年大卫为三个从军的兄长送饭来到阵前,听到歌利亚的叫卖,气愤难当,嘴里埋怨:怎么没人去干掉他呢?并表达了上阵作战的意愿,结果被哥哥们一通臭骂:别来凑热闹,还是乖乖回去放羊吧!当时的以色列王扫罗倒是温言相劝:“你只是个孩子,他却是职业军人,你全无胜算。”

        在大卫的坚持下,他出阵与歌利亚对决:扫罗就把自己的战衣给大卫穿上,将钢盔给他戴上,又给他穿上铠甲。大卫把刀挎在战衣外,试试能走不能走,因为素来没有穿惯,就对扫罗说:“我穿戴这些不能走,因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。他手中拿杖,又在溪中挑选了五块光滑石子,放在袋里,就是牧人带的囊里;手中拿着甩石的机弦——

        迎着巨人走去。

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    十二月 24, 2008 | 发表在 时事评论 | 780 浏览 | 评论 |
  • 2008文化观察

      从文字叙述,到影像叙述,再到网络的立体性叙述,悠忽之间,阅读的空间城头已换,读者的天平应经无可挽回的向网络世界倾向。一言以蔽之,当网络提供给沉默的大多数以话语平台,在传统媒体犹抱琵琶半遮面的时代,草根狂欢,江湖崛起,伪精英失落这一文化群体性特征来描述每一个年份都不会失去其内在的准确性。不过,即便在这样的视界之下,2008年已然是一个激动人心的年份,从庙堂到民间,多年来一直隐藏着的道德资源在民族灾难面前开始浮出水面,尤其是汶川地震期间,民间志愿者所表现的人性光辉不仅仅是爱和悲悯,还有理性以及由此引发的各种道德和体制性争论。而后一点,无疑更能值得让我们追踪其文化和思想价值。尤其值得一提的是,从历史的大标尺看,改革开放走到08年,已经三十周年了。在这样的背景下,捕捉08年这个具有历史标尺色彩的年份之微观文化镜像,多少都有一些象征色彩。

      阎崇年被掴耳光的镜像效应

      和往年相比,围绕文化人物所制造的新闻事件已经不像李零读丧家狗、十博士反对于丹事件那么引人瞩目。不过,由阎崇年签名售书被一青年掴耳光所引发的各种争议依然那么标志性的嵌入我们的眼球。由话语之争扩大到肢体之争,阎崇年被掴事件很有立体交叉的镜像效应。

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    十二月 24, 2008 | 发表在 时事评论 | 941 浏览 | 评论 |
  • Happy new year!

     

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    十二月 18, 2008 | 发表在 游戏人生 | 828 浏览 | 评论 |
  • 历朝服饰特征简介

      服装也是一种身份地位的象征,一种符号,它代表个人的政治地位,和社会地位,使人人各守本份,不得僭越。因此,自古国君为政之道,服装是很重要的一项,服装制度得以完成,政治秩序也就完成了一部份。所以,在中国传统上,服装是政治的一部份,其重要性,远超出治服装在现代社会的地位。按说服装,对人类来说,蔽体御寒是它的首要功能。但是人类服装文明,自走出了唯一实用目的时代以后,它的功能就复杂了。尤其在中国,自古,服装制度就是君王施政的重要制度之一。

      秦朝服饰

      秦代国祚甚短,只有十五年,除了秦始皇按阴阳五行思想规定的服色外,一般服色仍是沿袭战国的习惯。秦国本处西陲,向来不如中原的繁文缛节,服装样式较简单,而且开始将古代做为常服的袍,正式穿着。在军事上,也效法赵武灵王的胡服,即扬弃周制的上衣下裳之韦弁服,改为上襦下裤便于骑射的形式。 男服服饰秦始皇在冠服制度上,废除六冕,只采用一种祭祀礼服。《后汉书舆服志》载:“秦以战国即天子位,减去礼学,郊祀之服,皆以袀玄”。因此秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色的祭服,原因是他相信秦代属水德之故。

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    十一月 28, 2008 | 发表在 六艺渊阁 | 837 浏览 | 评论 |
  • 没有自己民族服装的民族

        世界上有很多民族没有自己的文字,但没有自己民族服装的民族却不多。中国56 个民族中,藏族、蒙族、维族等均有自己的民族服装,唯独汉族却没有自己的民族服装。汉族没有自己的民族服装,在不少情况下显得比较尴尬。比如1964年发行的第三套人民币10元券,俗称“大团结”,票面上的各民族穿着各自的民族服装,汉族却穿着中山装。再比如1987年发行的第四套人民币,描绘了中国人口总数在百万人以上的各民族的图案,其它各民族都有自己独特的民族服装,唯独10 元券上面的汉族和1角券上面的满族,却穿着同样的服装。甚至不少中国人有这样的印象:穿民族服装是少数民族的象征。  

        其实汉族并非自古以来就没有自己的民族服装,相反汉族古时的民族服装还是非常有特色的。春秋战国时代,汉族的民族服装基本定型,这就是宽衣肥袖的汉式服装。宽大的衣袖是汉式服装区别于其他民族服装的最大特点,除此之外,肥大的衣袖还有一个作用就是兼作衣袋,把东西往衣袖里一塞,用手捏住袖口东西就不会掉出来,和西装的衣袋相比,汉式服装的衣袖可以放更多的东西。  

        古时有个著名的孝子(名字一时想不起来),是个穷书生,到一个财主家做客时,财主请他吃橘子,他乘人不备就偷了几个橘子藏在衣袖里。可是他临走前向财主作揖告别时,忘了衣袖里面还有偷藏的橘子,没有用手捏紧袖口,结果一作揖橘子就滚落出来。

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    十一月 28, 2008 | 发表在 史海钩沉 | 969 浏览 | 2 评论 |
    嘉林: 这是林思云写的?那个为汪精卫喊冤的人写的?
    滄桑華夏: 樓主的發表篇篇文章實在感人肺腑,我決定通通拿下來到漢網發表,以警醒眾漢族..[cry][cry]
  • “呼吸税”里的官家思维

        最近中科院院士蒋有绪呼吁,居民生活在地球上作为二氧化碳的排放者,应该为节能减排付出代价,“可以考虑让市民每个月买20块钱的生态基金”。此言一经媒体刊出,网友表示不能接受,三皇五帝到如今,几千年了,老百姓呼气吸气也要交税了吗?

        我国的环境污染已经到了触目惊心的地步,这是全球包括中国人在内都公认的事实了,老百姓都对黑江黑河污水横流荒山秃岭黄沙遮天已经是深恶痛绝怨声载道了,可为什么一说要市民为了保护环境做一点力所能及的事大家就一致地表示反对呢?这和民众对于一些地方政府颁布禁塑令的反应好像有较大的出入,我想这可能就是蒋院士感到委屈的地方。

        其实问题很简单,冤有头债有主,中国的环境治理走到了今天,到底谁该负主要责任?谁该为今天的环境困局买单?难道主要是因为老百姓的呼吸造成的?我想主要原因地球人都知道。而且最关键的问题在于,即使交了这笔“呼吸费”,在现有的环保体制下,也是一笔冤大头费,交了也是白交,其作用还比不上小摊贩给黑社会交点保护费有用。

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    十一月 26, 2008 | 发表在 时事评论 | 738 浏览 | 评论 |
  • 为承受历史的人写作

      是呀,为什么呢?要知道,文革已过去近三十年,早已盖棺论定,何必再让往事缠绕心头,就像文革后的一首歌所唱:“我们的生活充满阳光。”

      对此她在前言里如是说:“在对人的残害方面,文革和希特勒屠杀犹太人,和斯大林迫害古拉格群岛上的囚犯,性质、规模和程度都是相近的。它们之间最大的不同,是文革的这一方面的真相,被写出来的还非常稀少。由于不被记录和报告,文革的这一方面因此被淡忘。”文革曾发生过大规模的迫害,残害了许许多多的生命。尽管八十年代出过一些纪实文学,那也只是轻描淡写地纪录了很少一些受害者的遭遇。由于实录普通人的受难,展示公开的虐杀,会让人们对文革的官方结论产生怀疑,其结果就是,在二十世纪历史上,还没有一桩暴行像文革这样,大量的事实没有被记录下来,没有被公布出来,没有被讨论起来。

      在前言里,作者还讲述了一则见闻,一名曾蹲过劳改农场的教师告诉她:在杀过牛的地方,牛群每当被驱赶到那里,便会哞哞悲叫,而在杀过鸡的地方,鸡群会照样嬉戏欢乐。对待死去的同类,作者正是选择了牛的方式。还有那些接受她采访的人,于牛与鸡之间,记忆与遗忘之间,他(她)们也同样选择了前者。在作者心中,这些普通人“在人性中挣扎奋斗而趋向善意的力量”,曾不止一次提升了她的勇气和信心。把他们连在一起的,是一种共同的历史使命感。为此,她感谢每一位受访者,感谢之前她们素不相识,如今通过访谈、电话和写信,却在一起追寻往事,分担人生经验。

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    十一月 21, 2008 | 发表在 史海钩沉 | 1,070 浏览 | 评论 |
  • “和而不同”与“攻乎异端”

      古典自由主义认为:必须存在个体不受社会与政治干预的领地;人有决定其自身行为的能力;历史不应该是被决定的。而这类思想,统源于价值不可调和但可以共存的多元论。古典自由主义的这一思想,与儒学“和而不同”的理念,具有逻辑上的相通点。

        儒学规模宏敞,从诞育那天起,就没有设定意识形态的敌人。它有兼容并包之德(虽然也要有“不同”之辨),主张“道并行而不相悖”,“和而不同”,在多元化的视角中,踏实自信地向着“公道”行进。

        就中庸哲学思想言,“和而不同”就是中道。以为“异端”必不可存,倡你死我活,是左道;以为“异端”胜我多多,倡举国而降,是右道。就文明大势而言,逊于我者,我不轻鄙;优于我者,我不艳羡;本位在我,凡通于论者,论之;不通于论者,存之;治道同者,共谋之,治道不同者,各谋之。如此而已。相信这就是先儒真面目。

        世界很大。知识和理性的有限性决定了人的有限性。孔子如果认为自己的学说是天下唯一的真理,就不会说出“和而不同”的话语。孔子知道自己的学说是天下多维思想之一维。现代儒学更当体认:儒学不过是“世界诸子”之一。

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    十一月 19, 2008 | 发表在 六艺渊阁 | 731 浏览 | 评论 |
  • 暴力泛滥折射沟通渠道的缺失

      中国的小老百姓是最能忍的,中国文化也以“隐忍”、“礼让”、“宽恕”为先,“忍字高,忍字头上一把刀”、“小不忍则乱大谋”、“退一步海阔天空”的古训流行了几千年,不到万不得已,老百姓是不会运用暴力的手段来解决问题的。暴力有很多种,希特勒的暴力是一种,商纣夏桀的暴力是一种,小老百姓的暴力是一种。当弱者的暴力开始盛行时,不能不让人深思:社会疏导暴力的渠道是不是严重堵塞,以至于发泄型暴力肆意泛滥?
      
      前些日子看一个帖子:一对七十多岁的老夫妇,因不愿搬迁,被开发商扬言要害其独子。不久,老人的独子真的被人害死了,老两口拿出毕生的积蓄10万块,悬赏辑凶。有网友回帖:悬赏没用,雇佣职业杀手干掉开发商。也有人跟帖:直接跟他们拼命。看得人浑身起鸡皮疙瘩。近来“钉子户”遭报复甚至遭遇放毒蛇的新闻时有耳闻,在没有完善的制度和法规渠道保障的情况下,“以暴制暴”竟成了部分网民认同的一种解决方式,“杨佳案”悲剧的发生就是如此。当体制不完善、缺乏沟通、投诉的渠道时,只有通过暴力,尽管这是最极端最受人谴责的一种同归于尽式的“沟通”。
      
      发泄型暴力诞生的土壤,一个因为调解机制的缺席导致沟通受阻,一个因为缺乏有耐性的善意的沟通。师生之间、医患之间,本来是一种扶助依赖的关系,却闹得刀刃相向,彼此互不信任。除去体制的因素,不少冲突个案的发生,大多因为缺乏良性的沟通。一个学生跟我说,有个老教师因为问了个问题,全班同学回答不上,老教师说了句:我鄙视你们。学生们不买账了,从此都不来上他的课。

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    十一月 19, 2008 | 发表在 时事评论 | 811 浏览 | 评论 |
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