分野,亦作三垣、十二次、二十八宿,是中国古代天文学家对星辰的划分。

  中国殷商时期就有了“十二次”,即星纪、玄枵、阪訾、降屡、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木,类似于今日西方的黄道十二宫,如《国语》中记周景王时伶州鸠的话说:“武王伐殷,岁在鹑火。”鹑火就相当于狮子宫。

  分野亦将地上的州、诸侯国划分为十二个区域,使两者相互对应。就天而言,称为“十二分星”; 在地而言,称为“十二分野。”也有以二十八宿划分分野的。《晋书·天文志》记载了十二州乃兖州、豫州、幽州、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州十二州,分别由郑、宋、燕、吴(越)、齐、卫、鲁、赵、魏、秦、周、楚十二古国瓜分,如簊、尾二宿代表燕·幽州。

  我国古代占星术认为,地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应,在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。分野大约起源于春秋战国。最早见于《左传》、《国语》等书,其所反映的分野大体以十二星次为准。所载故事最早的是:武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火,因而周的分野为鹑火。战国以后也有以二十八宿来划分分野的,如《淮南子·天文训》等。后又因十二星次与二十八宿互相联系,从而两种分野也在西汉之后逐渐协调互通。具体说就是把某星宿当作某封国的分野,某星宿当作某州的分野,或反过来把某国当作某星宿的分野,某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野,井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野,蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上,人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

  《晋书·天文志》中的记载:
  十二星次、二十八宿与国、州分野如下(以《晋书·天文志》所载)
  十二星次 寿星 大火 析木 星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾
  二十八宿 角亢氐 房心 尾箕 斗牛女 虚危 室壁 奎娄胃 昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸
  国 郑 宋 燕 吴越 齐 卫 鲁 赵 魏 秦 周 楚
  州 兖州 豫州 幽州 扬州 青州 并州 徐州 冀州 益州 雍州 三河 荆州

  十二星次

  我国古代为了量度日、月、行星的位置和运动,把黄道带分成十二个部分,叫做“十二星次”。简称“十二次”,或径称“星次”。每次有若干星官作标志。十二次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书,主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载,十二星次的名称是:星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。它们是按赤道经度等分的,并和二十四节气相联系,如星纪次的起点为大雪节气,中点为冬至中气,其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。明末欧洲天文学传入后即以十二次名来翻译黄道十二宫名称,如称“摩羯宫”为“星纪宫”等。各宫均按黄道经度等分,其起点改与中气相连,如星纪宫起点为冬至点等。十二次在星占术中也被用作分野的一种天空区划系统。

  十二次又称“十二度”。《史记·太史公自序》:“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令。”《集解》引张晏曰:“八位,八卦位也。十二度,十二次也。”十二次就是“十二星次”的简称。也称为“星次”。《新唐书·历志》:“故三代之兴,皆揆测天行,考正星次,为一代之制。”《事物纪原·天地生植部·星次》:“《帝王世纪》曰:黄帝受命,乃推分星次,以定律度。刘昭补《汉志》亦曰:黄帝定星次,即今《尔雅》所记十二次,与二十八舍之度,皆自黄帝创之也。”

  亦省称“星次”、“十二次”。古人为了观测和说明日月五星的位置、运行和节气的转换,把黄道带自西向东划分为十二个部分,其名称依次是:星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。各次都有二十八宿中的某些星作为标志。因十二星次系等分,而二十八宿的广狭不一,故有些星宿跨属于相邻的两个星次。《书.尧典》“历象日月星辰”唐陆德明释文:“日月所会,谓日月交会于十二次也。寅曰析木,卯曰大火。辰曰寿星,已曰鹑尾,午曰鹑火,未曰鹑有,申曰实沈,酉曰大梁,戌曰降娄,子曰玄枵,丑曰昨毒性。”宋高承《事物纪原.天地生植部.星次》:“《帝王世纪》曰:‘黄帝受命,乃推分星次以定律度。’刘昭《补汉志》亦曰黄帝定星次。即今《尔雅》所记十二次与二十八舍之度,皆自黄帝创之也。”陈遵妫《中国天文学史》第三编第十一章:“最初是沿着赤道把周天分为十二等分,到了唐代才沿着黄道划分,因而,说十二次是沿着黄道划分的,毋宁说是沿着赤道更为正确些……可以认为十次的创立和十二次名称的制定,其间应孩隔有相当的时期。即十二次的创立,当在战国中期,而到了后汉班固所撰《汉书.律历志》,才把十二次配合着二十八宿来记载。”



标签: