上古大医认为:只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢?即是“山、医、命、相、卜”,现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下:
  山──包含了修心養性,鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修行,這是(山)字的由來。
  醫──包含了治病的祕術,其方法和現代的醫學不同。(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生
不可避免的痛苦,謀求解脫而產生的祕術。
  命──包含了理解人類、改造人類命運,使其知天命而盡人力的憑術。
  卜──包含了預知事態,準備處置方式的祕術。
  相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。
  (奇门派)則將(山、醫、命、卜、相)分為十五大法:1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法
5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法14.陽宅大法15.風水大法。
  (一)山的內容
  在祕術中,(山)是最深奧、最神祕,也最容易受誤解而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法,(山)包含(玄典)、(養生)、(修密)三部份的修習:
  1.玄典─讀一切可以修養心性的好書,如(老子)、(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經)、(黃帝陰符經)、(西遊記)、(道藏)、佛經……等一切書籍皆可列入,以充實思想、徹悟宇宙道理。
  2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法(氣功)、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術等方術,有的稱之為(天丹)、(地丹)、(人丹)。
  3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。是利用運動及精神意念的統一,來提高身心境界的方法。
  也有的秘術門派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、(靈)、(兵)五法。而其範圍不離上述的三部分。
  (山)是秘術中最不易達到的境界,嚴格地說,它是凡人修仙道的工夫,是求超脫的形而上之追求,據說要達到此境界的修習者,必須身賦異稟,還得到有(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求,以(命、卜、相、醫)在江湖凡塵濟世救人了。
  (二)醫的內容
 秘術的(醫)包含三部分:
  1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方是根據(表/裡)、(虛/實)、(寒/熱)這三個原則,
應用(八卦)來開藥方,其藥材大多是根據中醫常用的藥材而增減。
  2.針灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈的脈象,找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道),治療各種疾病的方法。
  3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的靈療法,是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。
  秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代醫學難以理解的,也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症,實在的,秘術的(醫),確有其療效。然而對於許多絕症,如癌,它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者,藥醫不死人)一般,秘術的(醫)還是有其(束手)的時候。
  (三)命的內容  秘術所謂的(命)是以時間、空間的要素來判斷一個人的命運的方法。其重要的方法有:
  1.占星術─包含(紫微斗婺)、(五星術)、(七政四餘)。用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、身宮,決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度,然後依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(財帛)諸宮,考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶,判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿,極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。
  2.干支術─以人的(落土時),將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支,排列成(命)(先天)的四柱、運(後天)的八字,以陰陽五行配合的強弱氣勢,視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形,來推斷其一生的際遇,這一個方法著重在判斷一個人的妻(夫)、財、子、祿。重要的干支術包含(子平術)、(李虛中命術)。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。
  秘術中的(命)之部份,典籍最多,重要的有(果老星宗)、(紫微斗數)、(星平會海)、(鬼谷子遺文書)、(三命通會)、(淵海子平)、(攔江網)、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、(鐵板神數)、(河洛理數)、(子平真詮)、(子平粹言)……等,古人及今人著作如汗牛充棟。一般說,秘術的(命)術注重整理之關係,其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣,執秘術者,以(命)為業的最多。
  (四)卜的內容
  命的判斷是以人為對象,而(卜)的對象是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用於(戰術)之取勝,古代身為軍師者大多精通此術。歷史上最著名的有孔明的(借東風)、(八陣圖)之(卜)的使用。秘術中的(卜)之部份 ,較重要的有:
  1.易派─(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數)用八卦和六爻來判斷吉凶,其使用範圍較小。
  2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術),以十干十二支布於九宮來判斷吉凶,其使用範圍較廣。
  有的秘術門派將(卜)分為三式,即(六壬神課)、(奇門遁甲)、(太乙神數)。相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時,有一狐狸精,迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年,贏得(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教孔明利用其師打坐時,盜去其師的道行。因為這個緣故,再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽,致有禳星祈壽被魏延撞壞,而不獲上蒼延其壽的報應。
  卜術中還有一門(剋擇),有的秘術門派將它列在(命)的部分。這是屬於天文曆數的學問,它是以八卦、星宿、干支為基礎,作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法,在古代它屬於(欽天監)掌管,由政府頒行憲書。後來流入江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派,其內容因各地習俗民情而異,閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。近代臺灣民間每年均有(春牛圖)、(農民曆)之通行,陰陽曆對照。
  有的門派在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)(如占夢)、(測字)、(籤詩)、(姓名學)等方術,有的將(姓名學),把它和(印相)歸在(相)的部分。
 (五)相的內容
  相的部份有三大類:
  1.人相:把人身當作一個三宇宙,又把人身的部份,如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切,此判斷較注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國的人相術,(觀人於微),人身各部位無一不包。較重要的相書有:
(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、(神相鐵關刀)、(金鉸剪)。
  2.地相:即古之(堪輿)術,原義是觀察天文、地理。選擇優良的地理環境,來趨吉避凶,是此一方術的目的。分為(陽宅)及(陰居)。一般人稱之為(風水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之不同,又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理氣家)─以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科:
  龍─山脈的形勢,定人的貴賤。
  穴─最優良的地點,定人的吉凶。
  砂─周圍的環境,定人的壽夭。
  水─周圍的河川溝渠或(水路),定人的貧富。
  向─所坐和所向的(方位),決定龍、穴、砂、水的吉凶。
  (四庫提要)?(敘術數類)云:(術數之興,多在秦漢以後,要其旨,不出乎陰陽五行生剋制化;實皆(易)之支派,傅以雜說耳。)(管氏指蒙)?(通世之術)云:(曹叔曰:通世之言術者有五:曰葬;曰醫;曰卜;曰命;曰相。)術數,通世之數今稱(五術),而曰山;曰醫;曰命;曰卜;曰相。今之言(五術)者,以丹道養生為(山),將地理之陰宅、陽宅,歸入(相),此種歸類並不理想。筆者嘗試分術數學為如下之體系:
易:
   天─天文、曆學。(推曆、歲象)即天文學與擇日學。
   地─地利、地脈。(陰宅學、陽宅學)。合稱地理,俗稱風水。
   山─道術(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術(氣功、拳法、兵器、陣法)。
    醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術(按摩、推拿、氣功)。
   命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、兩頭鉗、演禽法。
   卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。
   相─手相、面相、摸骨。合稱(風鑑)。近代有體相學(行為心理學)。
  中國哲學,以天、地、人合一為理想,(五皮)即為這個理想的產物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學問,然而曾幾何時,它卻流入江湖,成為某些人賴以謀生餬口的技倆。
 古人說:((易破),五皮破也。)這裡的(破)是指(理解)、(通曉)。意思是只要通曉(易經),也就通曉(山、醫、命、卜、相)的(五術)。
  (易經),可以說是我國的一部文化寶典,也是世界上最古老、最深奧,也最富傳奇性一本書。我國古代有很多智慧的人物,為它費盡心血地研究。如孔子曾言:(假我數年,卒以(學易),可以無大過矣!)(漢書?儒林傳記)描寫孔子下苦功研究(易經)的情形:(晚而(好易),讀之,韋編三絕,而為之傳。)我們知道孔子時代還沒有紙的發明,當時的書,是將文字刻寫在竹簡上,然後以獸皮為繩,把竹簡穿孔;再一片一片地連串編結起來而成的,一片木簡可容納的文字數量很少,因此一部(書),其量之大可想而知。孔子為了研讀(易經),把獸皮繩子翻斷了(三次),他所花的心血如何,亦可想而知。(儒林傳記)所謂的(韋編三絕),(三)也不見得是指(三次),
我國古人一向以三為最小公約數,如(一而再,再而三)。(三思)(有一就有二,有二就有三,無三不成禮)諸說法中的(三)均有(一用重複)之意,多於三者,皆以(三)為限,因此孔子的研易,不只是使獸皮繩斷了三次,也許更多呢。聖人都如此重視(易經),可見(易經)的地位如何了,且中國文化寶笈經秦火的浩劫,不知湮沒多少,(易經)卻沒受到秦火的浩劫,保留其面目,這不能不說冥冥中自有(異數)者。
 (周易?繫辭傳):(河出圖、洛出書,聖人則之。)
孔安國云:(河圖)者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦。(洛書)者,禹治水時,神龜負文而列於背,禹遂因而第之,以成九類。)
  照傳說,(易經)的由來,是距今約五、六千年前的上古時代,伏羲治天下時,有一匹龍馬從黃河出來,背上有點狀的圖案,其形圓,伏羲氏以之為藍本,仰觀天、府察地而以線畫為八卦:(乾)、(兌)、(離)、(震)、(巽)、(坎)、(艮)、(坤),代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象,這就是後世所稱的(先天八卦)。
  到了四千多年前大禹治水時,在洛水中,捕獲一隻神龜,背上也有點狀的圖案,其圖方。禹王按其數之順序而成(載九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五數居中。)的(洪範九章)。
  其後周文王姬昌被紂王囚於羑里,文王在獄中乃依(河圖)、(洛書)之法則,演八卦為六十四卦,文王卦即後世所稱的(後天八卦)。其完成的易學,即今日之(周易)。古易有稱為(連山易)、(歸藏易)者。
祕笈的傳承
源遠流長,六千年來,其中包含了我國文化的精華;伏羲、神農、黃帝、大禹、周公、文王、老子、莊子、黃石公、鬼谷子、京房、張仲景、諸葛亮、魏伯陽、葛洪、郭璞、楊筠松、徐子平、張紫陽、陳希夷、朱熹、邵雍、李時珍、吳承恩、劉基、萬育吾、陳素庵、張楠、任鐵橋、袁樹珊、徐樂吾……等古今賢哲,為它投下了許多心血,留給我們這一套文化的寶藏。
黃帝留下來的祕笈,在周朝被姜太公得到,據說他是晚年在崑崙山得到的,他利用祕笈上的方術;身背(封神榜)助周伐紂,而傳周祚八百年。
  戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)老祖手中,他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、龐涓,使成為當時有名的將相之才。
  (金篆玉函)這部書,就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來。到了漢朝,張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈,旺漢四百年。
  三國時代諸葛亮得到祕笈,以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗,其後經劉先主三顧草廬,乃出山佐先主取荊州、定益州,三分天下、六出祁山,借以禳星祈壽被魏延所壞,空遺(出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟)之憾。
  兩晉南北朝、隋、唐、五代,其間雖然也有得到(金篆玉函)者,但大都不全,如:葛洪傳的是道術,郭璞、楊筠松傳的是堪輿術。
  在宋朝,得到(金篆玉函)的人,是學問淵博、著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。
  迨及明朝,劉基得到(金篆玉函),他以秘術幫助朱元璋開創了大明天下,然後全身隱退。
  (金篆玉函)經過了四千多年的流傳,其間內容或有散佚增刪,或有分歧而產生各種門派,目前臺灣地區接受的大部分是從閩南傳過來的一支。
(山醫命卜相),除了(山)之外,(命、卜、醫、相)皆道家之餘、修養之具,起先研究(為學問而學問)。但是不知何時(山、醫、命、卜、相)開始流入江湖,落到一些不肖之徒手中,成為他們騙色、詐財的工具,使世人對之抱著懷疑的態度,甚至抱著深惡痛絕的態度。不僅現代如此,實是由來已久,自古而然。修習(五術)者应遵:
  1.破除門派私見
  我國(五術)的門派森嚴,大都守秘不宣,對其他門派從不洩漏自己門派的修習內容和方法。對自己的門人之傳授也是用(口授)、(心傳)的態度。對外界之(公開),則往往是一些不關痛癢的內容,或是一些只有自己才能解釋的隱晦(秘訣)。且每代掌門人大都有(留一手)的習慣,致使修習者產生曲解、不全的繼承,因此要祛除弊端,首須破除門派之見,摒棄私心,學術以開討論,一來可以集思廣益、互相發明、二來可以消除一般人對(五術)的神秘看法。
  2.敦品勵學
  修習(五術)者,必須有光明磊落的襟懷,正心誠意,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,不為物慾所迷。又須多讀有益書籍,提高學養及思想境界。如此具備高超的人品和學養,方能取信於人。切勿喪德敗行,不僅令人唾罵且使(五術)價值蒙污。
  3.勸善行仁
  以命理哲學鼓勵富貴之人行善積德,參加社會福利工作,指導誤人歧途者改過向善;這是(五術)業者應盡的天職,不獨廣種福田以貽子孫,亦且有功於國家社會。切莫挾技傲物,包藏陰謀,以免遭受天譴,自食惡果。
  4.治生濟貧
  修習(五術)者,最好能將之視為修心養性的需要,以其他行業為家計謀生;如以之為謀生者,必須抱定(君子愛財,取之有道)的態度,公開明定合理價格,正當交易,如有節餘,可用於賑災救貧等公益活動,這樣,社會人士才不會視(五術)業者為社會寄生乞食之輩,進而受到社會人士的敬重。
  張璐玉有(醫家十戒)、袁樹珊有(星家十要),近人黃福全有(星家十要)、吳師青有(地理十不葬)(引用清?馬泰青(地理辨惑直解)所載)之作,其旨皆在要求執業樹立清新良好的形象。如果每一位修習(五術)的人都能才德兼修,信守不渝,我相信,由於(五術)的熏陶,即使不能使人人都能(道通天地有形外,思入風雲變態中)的(高人),至少也將成為謙謙君子,而(五術)的價值也將被公認,令世人刮目相看!
人們對於命運的態度,有四種:
  1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經的東西,他與命運是對立的,像列子力命篇的力一般:【力謂命曰:若之功,奚若我哉?命曰:汝奚功於物,而欲比朕?
力曰:壽夭窮達、富貴貧賤,我力之所能也。命曰:彭祖之智,不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才,不出眾人之下,而壽四八(三十二歲);仲尼之德,不出諸侯之下,而困於陳蔡;殷紂之行,不出三仁(微子、箕子、比干)之上,而居君位;季札無爵於吳,田橫專有其國;夷齊餓於首陽,季氏富於展禽;若是汝力之所能,奈何壽彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?】,又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
 2.完全信任─這個類型又分為兩種:(甲)完全信任鬼神、方術,而能執善固執,不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方術,但不辨正邪一味執著;前者是正信,後者是迷信。
 3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去執著,如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命,富貴在天);其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。
 4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種:
(甲)先信任鬼神、方術,而後藉著修習,最後能(超越)鬼神、方術,而揚棄之者,即所謂的(至人無法)。
(乙)原先信任鬼神、方術,後來由於修習錯誤,或是遇著修養不高的術士、神棍,發現不靈驗、吃了虧,而改為不信任者。
 之所以分析這四種信仰的態度,那是因為它關係著一場紛爭,而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與文化、現代與古代等的提擇,更關係著我國一個文化生命的存亡。