• 历朝服饰特征简介

      服装也是一种身份地位的象征,一种符号,它代表个人的政治地位,和社会地位,使人人各守本份,不得僭越。因此,自古国君为政之道,服装是很重要的一项,服装制度得以完成,政治秩序也就完成了一部份。所以,在中国传统上,服装是政治的一部份,其重要性,远超出治服装在现代社会的地位。按说服装,对人类来说,蔽体御寒是它的首要功能。但是人类服装文明,自走出了唯一实用目的时代以后,它的功能就复杂了。尤其在中国,自古,服装制度就是君王施政的重要制度之一。

      秦朝服饰

      秦代国祚甚短,只有十五年,除了秦始皇按阴阳五行思想规定的服色外,一般服色仍是沿袭战国的习惯。秦国本处西陲,向来不如中原的繁文缛节,服装样式较简单,而且开始将古代做为常服的袍,正式穿着。在军事上,也效法赵武灵王的胡服,即扬弃周制的上衣下裳之韦弁服,改为上襦下裤便于骑射的形式。 男服服饰秦始皇在冠服制度上,废除六冕,只采用一种祭祀礼服。《后汉书舆服志》载:“秦以战国即天子位,减去礼学,郊祀之服,皆以袀玄”。因此秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色的祭服,原因是他相信秦代属水德之故。

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    十一月 28, 2008 | 发表在 六艺渊阁 |
  • 没有自己民族服装的民族

        世界上有很多民族没有自己的文字,但没有自己民族服装的民族却不多。中国56 个民族中,藏族、蒙族、维族等均有自己的民族服装,唯独汉族却没有自己的民族服装。汉族没有自己的民族服装,在不少情况下显得比较尴尬。比如1964年发行的第三套人民币10元券,俗称“大团结”,票面上的各民族穿着各自的民族服装,汉族却穿着中山装。再比如1987年发行的第四套人民币,描绘了中国人口总数在百万人以上的各民族的图案,其它各民族都有自己独特的民族服装,唯独10 元券上面的汉族和1角券上面的满族,却穿着同样的服装。甚至不少中国人有这样的印象:穿民族服装是少数民族的象征。  

        其实汉族并非自古以来就没有自己的民族服装,相反汉族古时的民族服装还是非常有特色的。春秋战国时代,汉族的民族服装基本定型,这就是宽衣肥袖的汉式服装。宽大的衣袖是汉式服装区别于其他民族服装的最大特点,除此之外,肥大的衣袖还有一个作用就是兼作衣袋,把东西往衣袖里一塞,用手捏住袖口东西就不会掉出来,和西装的衣袋相比,汉式服装的衣袖可以放更多的东西。  

        古时有个著名的孝子(名字一时想不起来),是个穷书生,到一个财主家做客时,财主请他吃橘子,他乘人不备就偷了几个橘子藏在衣袖里。可是他临走前向财主作揖告别时,忘了衣袖里面还有偷藏的橘子,没有用手捏紧袖口,结果一作揖橘子就滚落出来。

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    十一月 28, 2008 | 发表在 史海钩沉 |
    嘉林: 这是林思云写的?那个为汪精卫喊冤的人写的?
    滄桑華夏: 樓主的發表篇篇文章實在感人肺腑,我決定通通拿下來到漢網發表,以警醒眾漢族..[cry][cry]
  • 汉未央

    血写的历史,是可以用墨写的谎言来篡改的.

    当异族的铁骑袭卷蛮荒的屠戮和血腥浩浩荡荡地横扫过中原大地之后,忠贞便成为殉难者的墓志铭。太多太多堆积如山和阻塞河流的尸体刺痛了生者的眼球,那是生生烙印在心底难以磨灭的印记,然后恐惧与求生的本能就会告诉他们,算了,好死不如赖活着。

    开国的帝王需要气吞山河的美誉以供千秋万代的子民世世传颂,他可以砍掉史官的头颅亲手杜撰自己的王朝,是非黑白善恶忠奸任由他随心所欲地涂抹,用金銮殿下紫禁城外中原大地上七千万汉人尚未风干的鲜血!

    想要毁灭一个民族,只需改变她的服饰与风俗习惯,一百年便足够

    现今的中国人,大多都知道自己是汉族人,可是当我们看到身份证或户口簿上民族一栏的“汉族”二字时,我们没有任何感觉。我们分不清这个占全国人口总数93.3%,占全世界人口五分之一的民族除了黄皮肤黑眼睛以外,我们和“外国人”看上去有什么区别。

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    四月 13, 2008 | 发表在 心情文章 |
    蝈蝈: 真是好文!
    admin: [quote=蝈蝈]真是好文!我们所要做的,不仅仅是对过去荣光的追思,更要艰难的恢复这些真正的华夏文明。
  • 揭开尘封的美丽

      汉服是一个古老的新生事物,说其古老,是因为它几乎贯穿了中华古文明的历史长河;其新则在于“复兴汉服”的热潮还是最近两年的事。

      当上海的情侣们开始在海南着汉服举行“中国式结婚”,当武汉的大学生们着汉服举行成人礼,当西安白领男女穿汉服过上巳节的时候,当北京出现第一家“汉服”餐厅:吃饭的人全部身着各色汉服,盘腿坐于榻上,在古琴和诵经声下就餐时。汉服热已然席卷了华夏大地。

      更有甚者,有汉服爱好者还上书教育部,建议启用中国式学位服,并提供了以汉服为蓝本设计出的学士服、硕士服和博士服样式;一些民间网友则呼吁将汉服作为2008年北京奥运会的颁奖礼服。

      汉服者何?何以如此夺众人之爱?

      复旦大学社会学系主任顾晓鸣认为,汉服并非汉朝人的服装,而是汉族人的服装。

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    三月 5, 2008 | 发表在 时事评论 |
  • 汉服者说

      服装,对于中国人,尤其是中国汉人而言,是一件极其尴尬的事物。一方面,中国人自称是世界四大文明古国之一,但在其它三大古国依然保持着民族传统服装的同时,我们却惊异地发现自己的传统民族服装不知所踪了;另一方面,就中国的传统服装定义而言,族群内部仍存在分歧,竟也到了“仁者见仁,智者见智”的地步,有人支持满清时期的长袍马褂,说这是民族传统;有人支持孙逸仙先生所创的“中山装”,说这是历史沿革,不一而足。所以,在服装这个既简单又不简单的问题之上,中国竟上演了一出出让外国人费解的活话剧:

      几年前国内软件企业策划了一个“女娲计划”以对抗欧美软件企业在中国的“维纳斯计划”,计划的发起者求伯君先生为了体现中国精神而着中山装;几年后的上海APEC会议,为应付着东道主民族服装的会议传统,有关方面设计了以清朝满族服饰为蓝本的所谓“唐装”;至于大型活动上礼仪小姐所着的性感“旗袍”,那更几乎是铁打不动的保留节目。

      但是,明眼人都能看出来,上述的“中山装”及所谓“唐装”谓之传统服装尚不为过,但若谓之为中国汉人的民族服装则不免滑稽。中山装发明距今不过80余年,比之汉民族五千年的历史可谓沧海一粟;而所谓“唐装”也不过是挂着羊头所卖的狗肉而已。

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    二月 20, 2008 | 发表在 心情文章 |
  • 汉族,失忆的民族

    汉族是个失忆的民族。他忘了自己从哪里来,要到哪里去;他不知道自己有什么,更不知道自己要什么——只是茫然地走着,路旁的一处小小池塘都会让这个曾经沧海的人赞叹不已、流连忘行。

    汉族是一个平和温良的民族,他天性里没有贪婪扩张的因子,他的闲暇时光不喜欢觊觎着别人的地盘,而是在恬淡中修身养性;汉族是典型的农耕民族,我们喜欢在自己的田园里安静地稼穑。然而树欲静而风不止,四处扩张的野蛮外族总是把别人的家园看作自己的猎场。野蛮人来了,践踏、掠夺……

    想想那些时候——魏晋南北朝,五胡横行中原,中原人的汉族人纷纷举族南迁;契丹、女真、蒙古,在汉族人自己的家园中烧杀抢掠,然后再悠然自得地安顿下来,把这里的主人定为第四等人;当后金满清把屠刀横在我们脖子上,威胁着“留发还是留头”,我们身后的城池里血肉正在飞溅;1840年,更贪婪更强大的西夷蛮人打着文明传播和拯救的旗号,用鸦片和尖船利炮又一次重创了我们(不过,这次,一同受害的还包括那曾经欺凌、然后统治了我们200多年的满族人),然后,是那个住在东邻的、变态的、我们曾经的学生,那贪婪的欲望和残忍的屠戮,又一次累积着我们的耻辱……

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    二月 2, 2008 | 发表在 心情文章 |
  • 林花掩尽微我华裳

        时常,一人独坐房舍,有明月清风,对影独酌,闲听小桥流水广陵绝响,内心哀楚难言的暖流缓缓淌入黑暗深处,一人独对清冷渊,这才知道被触动了心底的丝丝情怀,耳间听得管弦讴哑丝竹缠绵,我的眼前浮动的是一个个峨冠博带的身影,我看见屈原在泥草芬芳的微风中化作汨罗的丝丝波浪,我看见王勃在楚雨粤风的南海畔踏波而行,我看见李香君在秦淮烟雨芳弥漫的栖霞山下青丝落尽,我看见史阁部在烽火激荡的扬州城上衣袂飘扬……

        他们鲜活的身影时时在我眼前闪现,他们融化在江河的滔滔碧水中,他们徜徉在中华的蓬勃血脉中,低首沉思,我听到有一个声音告诉我:有服章之美,谓之华;有礼仪之大,故称夏!那峨冠博带广袖罗裳的身影常伴着诗词歌赋的角徵宫商在我的梦里缠绕,我时时从梦中惊醒:我那梦中的羽衣霓裳,我那梦中的巍巍汉唐,我那梦中的中华炎黄,你们到底在何方?

        我不止一次地询问,为什么这一切只能在梦里出现,为什么这一切只能在忧伤里彷徨?冬天来了,夜露在草叶上结为寒霜,我倚立江畔看到彼岸却无法到达,我时时看见希望却一再失望,为什么我从旖旎繁华的诗篇中穿过却染尽一身的泪光?

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    一月 26, 2008 | 发表在 心情文章 |
    ddccp: 诚然!
  • 所复兴者,君子之服

    我们为什么要复兴汉服,为什么要穿深衣?

    《礼记·深衣》只有几百个字,但每句话都有深意,它所描述的,是一件不寻常的衣服。

    我们所穿的深衣,究竟是一件什么样的衣服?

    《礼记》成书的时代,大约深衣已无制度,礼制偏废不行,所以著者追慕古时,回忆道:“古者深衣,盖有制度”,先贤制定深衣,并非单纯蔽体增饰之用,而是有其寓意。它有五种法度,分别对应“规、矩、绳、权、衡”。

    它应该是长短合宜的,“短毋见肤,长毋被土”,短不该露出肌肤,长不该覆盖地面。衣取蔽形,这是人与禽兽之别,“即令稍短,不得见其肤肉”,这是起码的要求。衣长也不能拖拖拉拉弄在地上,因为那样衣服必被灰土所污,污者,辱也,衣服肮脏,是辱衣更是辱人。堂堂华夏,振振君子,穿衣就要有穿衣的样子。

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    一月 21, 2008 | 发表在 六艺渊阁 |
  • 做个舒服的精神奴仆

        对于学者们的汉服进奥运建议,某些国人愤愤不平,扣上无数的帽子,这个劈头扣过来的大帽子很多倒是很吓人,并且大有将文化传统一棍子打死的架势。中国人一穿本民族的服装,他们就愤懑了,中国人一穿西服,他们就志得意满了;他们之把这个事件上升到意识形态的高度进行批判,就是看着传统文化不顺眼。

        我要说,在那个二十世纪,学习西方是必要的,在今天,在精神上重新挺起腰竿,树立我们的自己的精神世界也是必要的,难道我们要永远在精神上做一个奴仆状态才是适宜的吗?难道我们自己就没有自己的精神。

        这个精神是我自己的,还是仅仅塞进去一些杂乱无章的搬来的思想碎片,这是有本质区别的一件事情。我们到了建立自己的精神世界的时候了,国人的在精神上低人一等,在思想能力上低人一等,在制造意义世界、价值世界以及正义观念的能力上低人一等的时代已经过去了。当然,有的人还没有认识到这一点,他们还是顶着文化自卑的无意识,在黑暗中摸索。他们求助的只是抄袭,思想的抄袭,精神的抄袭,他们什么都有,卖弄无数的令人听不懂的辞藻,就是没有自我的辞藻,当然,思想就更不用说了。人类的思想,一切的精神世界,一切的意义-价值系统,是心灵构造出来的,不是上帝用无上的神力塞给人类的,没有这创造能力的部分国人,你们的心灵的创造力的死亡不代表整个民族的心灵的创造力的死亡。

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    一月 15, 2008 | 发表在 时事评论 |
  • 中国传统服饰中的“天人合一”

    “天人合一”是中国传统文化中的重要思想理念。道家始祖老子提出的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,最早明确地把道和自然作为人的精神价值来源。秦汉时期的中国传统医学经典著作《黄帝内经》中也强调:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事。”这告诉我们天、地、人,万事万物之间是一个不可分割的整体。西汉经学家董仲舒明确地在《春秋繁露.深察名号》中提出:“天人之际,合而为一。”人生活在天地之间,自然环境之内,是整个物质世界的一部份,也就是说,人和自然环境是一个整体。当自然环境发生变化时,人体也会发生与之相应的变化。同时,人又是社会整体的一部份,所以,社会的变化必然对人体产生影响。当然,人又会反过来影响社会。天是人道德规范的本源,天和人自然的合而为一。

    古人的思想意识、行为方式也无不反映着“天人合一”这一理念,它体现在各种中国传统文化之中,中国传统服饰就是其中之一。传世的中国年代最早的手工业技术文献《周礼·考工记》中就讲到“天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良”,也就是说只有认识和顺应天时、地利的自然规律,然后恰到好处地利用材料和工艺技术,才能达到优良的效果,这就是中国传统服饰文化和工艺美术的“天人合一”之道。

    深衣是一种典型的汉服,其特点是上衣和下裳相连在一起,用不同色彩的布料作为边缘,使身体藏而不露,雍容典雅。深衣象征着天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的中国传统美德。

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    一月 12, 2008 | 发表在 六艺渊阁 |
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