闲话功夫熊猫：武学，文化与智慧
　　
　　文/乔淼
　　
　　 一句话，电影拍得不错。面对这样一部功夫大片，打斗动作、视觉效果和对白可能更易为人津津乐道，实际情况也是如此，我就不再凑热闹了。作为一位习武者，一位心理咨询师或一位学人，我更感兴趣的是主创人员透过视听综合，有意无意渗透其中、达于受众的弦外之音。这些美国电影人或许不会“Chinese Kong-Fu”，不会讲中文，也从没祭过孔、穿过汉服，用“化外蛮夷”来形容也没什么；然而以这部电影而言，不要说给他们本科结业，就是拿一个硕士头衔走，我也无话可说。

　　 因为好莱坞式的“咸鱼大翻身”的背后，是太多有关东方武学、文化和智慧的缩影。
　　
　　
　　主线剧情：道家的演进与回归
　　
　　 乌龟源自上古四圣中的玄武，属水，象征不竭的智慧，水本身又是生命之母。乌龟大师在水边顿悟，以此为功夫之始；老子有“上善若水”之说（虽然老子的水性更贴近于龙），道家又是中国本土哲思的发端。故片中的“正统功夫”，我以为正是以“无为”为最高境界的道家思想。

　　 这个猜测在乌龟大师对老师傅的话中得到印证。人心如水，一旦心静下来，答案就自然显现。水中映出的宝物为“神龙秘籍”，龙恰是老子最好的形喻。当然，乌龟大师身上还融汇了西方存在主义哲学和佛家禅宗（源自印度）的思想，这又使他代表了超越地域、传统的普世性价值。

　　 老师傅的形象、衣着和神态，显然取材自《星球大战》（这是西方的武侠片）中的约达大师，而其武学思想，又与中国的儒家颇有共通。道家虽然讲求清静无为，但并不是真的“此亦一是非，彼亦一是非”（这话被后人曲解甚多），对于背离了“道”的人，老子虽然不主张残酷处置，但也并不打算与其为伍。老师傅就不同了，在发觉自己的第一个弟子大龙心底阴暗后，既没有果断教导，也没有绝然逐废，而是一再纵容包庇，以至于师徒第一次兵戎相见时仍不忍出手，这便是孔孟等人主张的“为亲者讳”，即儒家的“仁爱”——而在道家看来，脱离了“道”和“德”去讲“仁爱”，本身已经是低一个层次的表现，老师傅一再经乌龟大师的点拨，这个关系也恰好印证了儒道的相承（即孔子求教于老子）。

　　 孔孟之后的儒家代表为荀子，荀子的弟子韩非却另起炉灶创了法家，也就是说，法家是缘于儒家的。从道家的清静无为（即不干涉、顺应的态度）到儒家的“修齐治平”（即修炼个人以夺权，依靠政权治天下），再到法家的不择手段甚至纵横家的不讲理（彻底的干涉），我们不难看出一条从理想主义到现实主义、超越世俗到世俗化的变革，假如谈到对人心的影响，也可以说这样的变革等于是堕落。大龙作为老师傅的首徒，得蒙倾囊相授，又得了无比的宠爱，从精神分析的角度来看，人的早年得到的爱太少或太多，都将导致同样的问题，——由于生命力流动的异常而产生极度自大和极度自卑的“分裂”状态。大龙即是如此，一味追求更强大的力量，渐渐走入邪道，终于为得到“神龙秘籍”不择手段——自然，严守道统的乌龟大师决不会认可他，而身背“忠君”“仁爱”两重选择的老师傅亦难以护犊，他的叛逆也就不可避免了。

　　 儒家的老师傅教出了儒家的五大高手，五大高手各习一项本领，各安其位，而法家的大龙一心追求力量，五大高手便决无可能敌过大龙。儒家主张顺应天命，在其位谋其政，法家则以获取最大权势为目的，且不择手段，故儒家在历史上往往被法家屠戮，不断上演“焚书坑儒”式的惨剧。乌龟大师临终前，以点化的方式又将老师傅唤回到道家的状态，最后教出了道家无为式的阿波，才最终打败了大龙。

　　纵观中国先秦的思想史，从道家到儒家再到法家，正是春秋向战国演化、最终秦王一统的史实背后之主流思想演化。显然，在主线剧情的演进中，编导们无意中以旧的师徒三人为一脉相承的三家哲人，做了一精辟的注解；而新的师徒三人的传承，则暗喻了对法家治世的不满和向道家回归的愿望。
　　
　　熊猫阿波：一个孩子的成长
　　
　　 有人说，大龙从越狱到攻进山谷，总不可能数年流转，怎么可能在这么短的时间内让一个白痴变成天才呢？

　　 我以为，没有一朝一夕能练成武功的道理。但从这段短暂的过程中，我们可以读出一个人修炼与成长的浓缩。

　　 借用乌龟大师的话说，“没有偶然的事。”

　　 贪吃，虚胖，缺乏自主性，爱做白日梦，依赖……熊猫阿波是一个彻头彻尾的口欲期大孩子。熊猫儿子有一个鸭子老爹，这也颇禁得起推敲：鸭子象征男性时，有自卑、能量弱小的含义，加上他的溺爱，阿波也就缺少力量，始终长不大。这个口欲期大孩子，是绝大多数中国人所处的状态。——乌龟大师对他的第一句话，“You eat when you are upset.”，不正是“以吃压抑情绪”之原理的折射吗？

　　 因为他的自我太弱、太缺乏独立性和批判力，所以看到五大高手学五大高手，看到明星也会崇拜明星。幸而，阿波成长在一个民风淳朴的山谷；假如是活在现实的中国，他就有可能变得麻木不仁、混吃等死，也有可能沾染满身的恶习。

　　 然而正因为如此，阿波拥有一个其他人都不具备的长项，甚至连老师傅都不具备，那就是“空”。

　　 在金庸笔下，看似鲁钝的郭靖学会了九阴真经和左右互搏，成为了一代高手，而聪明的黄蓉反倒学不会；全无内力的令狐冲轻易习得“吸星大法”，不会武功的段誉随手学来了“北冥神功”，也是占了“空”的便宜，跳过了对寻常武人极其凶险的“散功”环节。而现实中的武学家如李小龙，也有著名的“空杯”之论，这是有其合理性和象征意义的，那就是，心地单纯、逻辑思维能力较差（也就是我们常说的“笨”或心理学上的IQ偏低）的人，原始思维较少被逻辑思维掩盖，反倒更容易进入到“返璞归真”（武术本来就是原始思维作用于人体自身的产物）的境界。

　　 当然，阿波并没有意识到自己的“空”，学功夫也不是只有空就可以的。他能够学成功夫，我认为更重要的是下面的几件事。

　　 第一件事，是乌龟大师选人当天，父亲要阿波推着车上山卖面条。慵懒的他自然推不动沉重的车子，最后眼看要来不及时，却能毅然放下。面条车象征着家族传统，象征着父亲对他的期望，假如阿波选择了卖面条，“血液里流淌着汤汁”，在心理学家看来，就是“过早自认”，即内化长辈的期望“代替”了真实的自我，这样一来也就无法真正长大成人。阿波心地单纯，杯中原本无茶，要倒空本也容易（在佛家看来，这种误打误撞正是“慧根”的体现）；五大高手之所以落选，则是修为太高，又无法悟通之故（事实上，知识越多，人要超脱束缚而重归智慧也就越难）。

　　 第二件事，是乌龟大师和老师傅对阿波的相信。老师傅因五大弟子落选，本想把阿波赶走；乌龟大师临终前一语“相信”，点化了老师傅，使他重归当年调教大龙时的状态。——大龙的背叛曾深深地伤害了老师傅，他随后教出的五大高手之所以各学一技，也是他不能相信之故。无条件的相信（这种相信实际上唤回了老师傅发自内心的、对弟子的爱，就像当初他全心爱大龙一样）最终成就了阿波（从五大高手之一老虎的回忆中，我们可以明显地感到师傅严苛、缺乏爱，这对他们的成长是有影响的），更把“相信”植根在了他自己心里，这是他成长最重要的养分。

　　 第三件事，源自阿波本人的执著（他的血液中流淌的，必然是对功夫的热爱）。无论是想尽办法溜进会场，被打得满身是伤仍不肯退避（也想过逃跑，后被乌龟大师点醒），还是在老师傅指点下练功的认真，都体现着成功不可或缺的精神品质。作为口欲期的孩子，这种执著格外强烈地指向吃，看中这一点的老师傅因材施教，以食物作为诱饵教阿波练功夫。假如阿波是动物性的，这种训练就等于马戏团驯兽；而阿波具有人性，故最终因他的“空”而获得了突破。佛家认为，过于执著不是一件好事，修炼的最终目的在于打破执著；阿波在超越师傅、抢到最后一个包子后，也并没有吃，而是扔给了师傅——这个“耍酷”的噱头动作，恰是他成长的标志：破除了口欲期对于吃的执著，也破除了武学乃至人生智慧中的执著，否则就不会有最后决战时的“无师自通”之境界了。

　　 肉体的成长取决于食物的营养、体育和年岁演进，这并不容易；心灵的成长，更是一件困难百倍的事。阿波学会了什么样的功夫，我认为并不重要，重要的是，他可以给我们一种精神上的启示和激励，指引我们寻找成长的途径，走出困扰中国人上千年的口欲期人格，实现精神世界的成长和完善。假如你愿意长大，不妨对自己说一句，我相信。
　　
　　功夫：智慧无止境
　　
　　 儒家治世，讲究森严的体系，严禁犯上作乱，武学在儒家体系中并无大用；法家韩非云“侠以武犯禁”，对武学也甚为疑忌；侠义为大的墨家名亡实存，也没有“家传路数”留给后人。惟有道家思想直接地促成了中国武术的发展：太极，八卦，形意，均是以道家哲学为指导。而从武学发展到功夫，除了一招一式的动作，也更有背后隐含的普遍性的哲学道理。

　　 有人说，乌龟大师是个心胸狭隘的人，害怕大龙超越自己，所以故意不选他做继承人。我在前文中已经谈到，老子的小国寡民和韩非的法家集权是水火不容的，而且无论是个人修养还是其政治主张的利弊，我以为老子都在韩非之上。也就是说，以大龙狭隘阴暗的性格，即使能超越乌龟大师的武功水准，也有损无益：大龙是不讲道的，作了武功天下第一，必定想一统江湖。对惟力是视的法家和企图谋取一官半职的儒生，这可能不是坏事；但对被统治者和整个国家，这绝对是一场灾难——这样的灾难，在过去的两千多年一再发生。假如乌龟大师自己惟力是视，假如他选择了大龙，那就不配做功夫的始祖，只配去当残暴的始皇帝；正因为他悟出了功夫，心中有道，他才必然坚定地不选择大龙。这便是功夫的智慧。

　　 老师傅有了大龙的前车之鉴，压抑了自己的爱，也就因此失去了心灵的宁静。他每每要让自己静下来而不得，终于在乌龟大师仙去之前悟出了本源，而回到了道德的境界：他以蛮力劈开一只桃子，认为自己可以主宰并控制桃核的所往，乌龟大师却告诉他，“无论你把它种在哪里，长出来的都是桃树。” 在这里，道与星球大战中的“力”，即中西文化对于功夫的不同解读，取得了某种共通：它是人类无差别的心理能量。功夫不是破坏，不是以蛮力开砖裂石，或者说，那些只是表象；真正的功夫，在于顺应自然，发掘蕴于自身的潜能，即在承认自然规律不为人所改变的同时，明白自己能做到什么。

　　 虎拳、鹤拳、蛇形拳、猴拳、螳螂拳都是南拳流派，五大高手显然各走一路，不可谓武艺不精，但就因太过精进，最终任由技艺超越了功夫本身，便敌不过大龙，也不能达到阿波的境界。李小龙曾感于习武者打斗迷信招数，以招独、招多解决问题之偏狭，最终创立截拳道（他也是学南拳出身）；武圣宫本五藏直斥迷信长刀、短刀、体势或巧招等技艺的其它流派，以自创的“二天一流”毕生不败。以无法为有法，以无形为有形，这才是武学最高的境界。

　　 阿波的心理能量很弱，但有其爆发的潜能所在——吃。老师傅以食物为诱饵，为他打下了基本功。当阿波终于超越师傅，拿到了神龙卷轴时，却发觉卷轴是空的。佛家的空与道家的无为，在卷轴中再次得到印证。后来，在父亲有关“鲜汤秘方”的提示中，阿波终于明白了回归本性的至理——从卷轴的“空”中找到了真实的自我。当然，这里的“空”并不是什么都没有的“空白”，假如阿波什么都不会时看了这卷轴，他一定毫无进益，说不定还会对武学失望。之所以能在“空”之中参悟，是由于先前已经有了太多“满”或者“盈”的积累。这正是武学中“以无招胜有招”的由来：无招虽强，由千招万招所化；弃形虽高，积淀于能形有形。只是要勘破最后一层窗户纸，需要的是内心的平静和由修炼中领悟到的智慧。

　　 相比之下，世人总容易走入两种误区：其一为大龙，执著于力量的获取，练成了绝世武功，他的积淀比起阿波显然更强，却由于内心的混乱、阴暗远离了智慧，即使在卷轴中看到自己，也是扭曲的形象；其二是这样一类人，没有练习到一定的境界，就过早地“明白”（其实只是知道或者懂得）了“无招胜有招”的道理，从而固执于“无招”，不肯下功夫继续“有招”，还要装出一副大彻大悟的样子——显然，这是一种伪开悟、伪高深，可以归结为“野狐禅”一类。

　　 武学的最高境界需要刻苦的修炼，人生的最高境界需要不倦地积累，于个人如此，于一国亦然。大山倍达先生言曰，“习武是一件简单的事，每天做一百次形的练习，作一千次出拳和踢腿，你也可以达到我的境界。”这点简单的道理，以我辈国人深不可测的智商，应该无人不知无人不晓，可是付诸行动时，就不是那么回事了。环顾四周，肯用心下功夫的人，哪怕是像大龙一样不择手段下功夫的人，都已经不多，饮食男女们不是如未开化的阿波麻木在吃喝中（前文提到的危险性已成现实，呜呼），就是假装平静顿悟后大唱野狐禅。因此，看到不讲中文、不穿汉服、不用筷子的异邦人，已能将我们的传统文化演绎至如此境界，我着实在佩服之余又不免汗颜：连功夫都不肯练，难怪《功夫熊猫》我们拍不出来。
　　
　　 2008-7-4于太原悟吾轩

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