笛声悠悠

我在淘宝上买了一个埙，价格比较贵，但是音色比我在阳朔买的那个好多了，据说是专业演奏级的。我想买埙的原因主要是央视版射雕中的一段曲子《碧海潮生曲》，非常好听，是埙吹奏的。（后来发现其实真名叫做《风竹》是著名的埙曲。）

这是一些埙的资料。

◆ 文字解释
　　埙、壎xūn(形声。从熏声。本义:古代用陶土烧制的一种吹奏乐器,大小如鹅蛋,六孔,顶端为吹口。又叫“陶埙”) 同本义 [an egg-shaped, holed wind instrument]。也有用石、骨、象牙制成的壎,乐器也。
　　以土为之,六孔。——《说文》。字亦作埙。
　　埙箫管。——《周礼·小师》。注:“大如雁卵。”

　　乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦
　　乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
　　坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦
　　坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
　　水雷屯卦像：上坎下震
　　屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。
　　山水蒙卦像：上艮下坎
　　蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
　　水天需卦像：上坎下乾

　　据说在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。

　　中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。

　　百病生于气，止于音

　　古代的音乐和现在有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。这一点，恰恰被中医利用了。

　　音乐可以深入人心，在中医心理学中，音乐可以感染、调理情绪，进而影响身体。在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣互动，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用。生理学上，当音乐振动与人体内的生理振动(心率、心律、呼吸、血压、脉搏等)相吻合时，就会产生生理共振、共鸣。这就是“五音疗疾”的身心基础。

　　去年“两会”期间，全国政协委员宋祖英、黄宏、郁钧剑、关牧村等人联名提出“小学增加繁体字教育”提案；今年“两会”，潘庆林、梅葆玖等委员干脆提出“废简复繁”的提案。对此，社会各界反响热烈却分歧严重。就人数而论，泼冷水的占明显上风。但不可否认的是，既然汉字繁简问题连续两年成为“两会”热门议题，就已经说明此事不是无事生非，而确有认真论证的必要。
　　
　　但是关于汉字繁简问题的讨论，由于双方阵营的理论泾渭分明、各有千秋，都未犯明显逻辑错误，因此成为相持不下的僵局。愚见认为，他山之石可以攻玉，要解这个“珍珑”棋局，不宜陷在其中，不如从“文言”、“白话”之争入手，兴许可以移花接木、柳暗花明。
　　
　　“文言”顾名思义，本是“书面语”的意思。由于中国的书面语在近2000年内相对固定，因此20世纪的后生们，将这种貌似“老朽”的书面语称为“文言文”，与“语体文”（即白话文）相对应。非但新派文人，即使是那些鸿儒大哲，也是两体并用的。如章太炎的白话文曾结集出版，虽然里面赫然混了一篇钱玄同的文章；再如熊十力的《新唯识论》，文言文的版本和语体文的版本，展示了迥然不同的取向，前者仍是佛家，后者已是新儒家了。本文所指的“文言文”，是指司马迁以下代代传承，中有偏替，又被韩愈、柳宗元复兴了的“古文”。实际上，也就是通常意义上的“文言文”。

　　中国的文化，是以“家”为单位出发的文化，与西方以个体的“人”为单位出发的文化有一定的差别。无视这种差别，而热衷于“拿来”，即使拿来了，也是会走样的。
　　
　　为什么说，中国的文化以“家”为单位？这有它的经济基础。就是说，中国文化以家庭为主，是以家为单位的经济体并充当社会角色，“家庭是社会的细胞”就是专指中国文化圈而言。在中国，每个人必须依附于某个家庭而存在。故结婚是“成家”的标志，没成婚之人，都被视作其父母家的人。对外，是一个政治经济的共同体。而其中的每个人，不管在外做了什么，都是代表家庭或家族的。因此“家教”在中国有特殊的含义。
　　
　　“家”字的写法与透露出一些文化的内涵。说明家不止是一间房屋，一个居室。而是包括一六畜。第二次简化汉字时，已经将“家”字改写成上“宝盖”下“人”，最后还是失败了，因为家中不但有人，而且有猪。更何况时下政策还是“少生娃多养猪”。
　　
　　中国的家庭在内部还有它独特结构，这就是“长幼有序”。这也可以从对亲人的称呼中看出一些端倪。比方说，称呼父母的亲兄弟（男性），英语是大家“一律平等”：只有“uncle”一词而已。汉语的称呼却有“伯伯、叔叔、舅舅、姨父”等；是“内亲”与“外戚”分明。

　　提要：夏历“正月初一”原本被命名为“元旦”、“元日”、“三元”、“新年”等。但在辛亥革命之后，由袁世凯改名为“春节”，这不仅于古无据，而且丧失了其岁时意义与文化意义。名不正，则言不顺，则道不在，义不显。因此，在华夏复兴之际，我认为应该尊重传统文化，将现行“春节”恢复原来的名称“元旦”，把现行“公历”的“元旦节”改名为“洋旦节”，固本培元，表彰传统岁时文化的真正价值与意义，获得政治秩序与文化秩序之“合法性”支持。否则，为“非法”。
　　
　　一、“正月初一”之称呼
　　
　　元，阳也，善也，正义也。旦，太阳露出地平线，明也。“元旦”，光明之始也。故而在古代，“元旦”的命名意义表示为一切的开端，新年的开始，是“元”（善），即“正义”之始，今言之“合理”、“合法”之始，光明之始，可谓“一元来复，万象更新”。“正月初一”之称呼甚多，有“元旦”、“上日”、“元辰”、“端日”、“三元”、“元日”、“朔日”、“元朝”、“新年”、“三朝”、“元朔”、“朔日”、“岁朝”、“元正”、“元春”、“岁旦”、“正旦”、“正日”、“元正”、“元首”、“履端”、“三始”、“三正”等。《汉书•孔光传》：“岁之朝曰三朝。”颜师古注曰：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”《汉书•鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”

　　农历十二月初八，是我国汉族传统的腊八节，这天我国大多数地区都有吃腊八粥的习俗。腊八粥是用八种当年收获的新鲜粮食和瓜果煮成，一般都为甜味粥。而中原地区的许多农家却喜欢吃腊八咸粥，粥内除大米、小米、绿豆、豇豆、花生、大枣等原料外，还要加萝卜、白菜、粉条、海带、豆腐等。

　　腊八节又称腊日祭、腊八祭、王侯腊或佛成道日，原来古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵（包括门神、户神、宅神、灶神、井神）的祭祀仪式，除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫。这项活动来源于古代的傩（古代驱鬼避疫的仪式）。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，今在湖南新化等地区仍有留存。 后演化成纪念佛祖释伽牟尼成道的宗教节日。夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”；因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个成日，南北朝开始才固定在腊月初八。

　　《说文》载：“冬至后三戍日腊祭百神。”可见，冬至后第三个戍日曾是腊日。后由于佛教介入，腊日改在十二月初八，自此相沿成俗。

　　　何故岁终之月称“腊”的含义有三：一曰“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思（《隋书·礼仪志》记载）；二曰“腊者同猎”，指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”；三曰“腊者，逐疫迎春”，腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”，实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。

　　服装也是一种身份地位的象征，一种符号，它代表个人的政治地位，和社会地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古国君为政之道，服装是很重要的一项，服装制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中国传统上，服装是政治的一部份，其重要性，远超出治服装在现代社会的地位。按说服装，对人类来说，蔽体御寒是它的首要功能。但是人类服装文明，自走出了唯一实用目的时代以后，它的功能就复杂了。尤其在中国，自古，服装制度就是君王施政的重要制度之一。

　　秦朝服饰

　　秦代国祚甚短，只有十五年，除了秦始皇按阴阳五行思想规定的服色外，一般服色仍是沿袭战国的习惯。秦国本处西陲，向来不如中原的繁文缛节，服装样式较简单，而且开始将古代做为常服的袍，正式穿着。在军事上，也效法赵武灵王的胡服，即扬弃周制的上衣下裳之韦弁服，改为上襦下裤便于骑射的形式。 男服服饰秦始皇在冠服制度上，废除六冕，只采用一种祭祀礼服。《后汉书舆服志》载：“秦以战国即天子位，减去礼学，郊祀之服，皆以袀玄”。因此秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色的祭服，原因是他相信秦代属水德之故。

　　古典自由主义认为：必须存在个体不受社会与政治干预的领地；人有决定其自身行为的能力；历史不应该是被决定的。而这类思想，统源于价值不可调和但可以共存的多元论。古典自由主义的这一思想，与儒学“和而不同”的理念，具有逻辑上的相通点。

    儒学规模宏敞，从诞育那天起，就没有设定意识形态的敌人。它有兼容并包之德（虽然也要有“不同”之辨），主张“道并行而不相悖”，“和而不同”，在多元化的视角中，踏实自信地向着“公道”行进。

    就中庸哲学思想言，“和而不同”就是中道。以为“异端”必不可存，倡你死我活，是左道；以为“异端”胜我多多，倡举国而降，是右道。就文明大势而言，逊于我者，我不轻鄙；优于我者，我不艳羡；本位在我，凡通于论者，论之；不通于论者，存之；治道同者，共谋之，治道不同者，各谋之。如此而已。相信这就是先儒真面目。

    世界很大。知识和理性的有限性决定了人的有限性。孔子如果认为自己的学说是天下唯一的真理，就不会说出“和而不同”的话语。孔子知道自己的学说是天下多维思想之一维。现代儒学更当体认：儒学不过是“世界诸子”之一。

【第一节 韵】

韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙。押韵叫合辙。

一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。

诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚起来，一般都有声母，有韵母。例如"公"字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看"东"dōng，"同"tóng，"隆"lóng，"宗"zōng，"聪"cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。

凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫"韵脚"。试看下面的一个例子：