笛声悠悠

《辞源》有“鳃”字，解字不能不用现代话说，谓为鱼类的呼吸器官，举例却是晋潘岳《西征赋》中的话。要把这段话打出来，却又费事，其中一个字，拼音、五笔皆打不出，如果不是有一些古代文章在，这个字可能早死球了。查了一下，手上工具书只有《康熙字典》有这个字，“罒”部，下面一个“勺”字，读di，二声。《康熙字典》说，“魡”或作这个字。但“魡”在读di的时候，说的是一种鱼名，与“或作”之字意思并不一样。没办法，为把那段话打出来，这里且用“魡”代一下，是这样：“纤经连白，鸣桹厉响。贯鳃魡尾，掣三牵两。”
　　
　　李善注：“纤经连白，网也。连白，以白羽连缀，网经其上于水中，二人对引之。说文曰：桹，高木也。以长木叩舷为声。言曳纤经于前，鸣长桹于后，所以惊鱼，令入网也。淮南子曰：鱼者扣舟。”到了上“罒”下“勺”这个字，李善解为：“犹击也，音的。”《康熙字典》从善如流，在此字下也引《西征赋》，后面径曰：“注：掣牵也。”于是大致可以明白，古人捕鱼也兴致勃勃，很下得去手，穿腮帮子拽尾巴。
　　
　　我不知晋时人对“鳃”是否已有了后人的认识，潘岳用“鳃”字，却未必知道鳃的用处，他无形中写出的只是鳃的一种遭遇。民间有话，鱼儿离不开水；古人也说，如鱼饮水，冷暖自知，似乎鱼只会喝水，不会呼吸，看到鱼在岸上痛苦地张几回嘴死去，也以为是渴死而不是憋死的，庄子的“相濡以沫”和“涸辙之鲋”也应与饮字有关，而跟呼吸没有关系，却不知鱼也是要呼吸的，只有在水里才能呼吸，如果水里的条件不足以让鱼呼吸，鱼也会淹死的。

我的一个朋友刚从新西兰回来，他去那里之前每天的生活可以用纸醉金迷来形容，而且为自己的仕宦之路费尽心机，但偶然的一个机会他去新西兰学习了两年。
　　
    两年之后再回来，看到他的脸上常常有淡定的笑容，不吸烟不喝酒种花养鸟下围棋性情大变，我问他，何以改变这么多？
　　
    他说，给你讲个故事吧。我在新西兰的时候，住到一个牧场主家里，他们家有很多牧场，房子全是木头的，这样的田园生活已经延续一百多年了。牧场主家的房子前有一大株仙人掌，高大得可以伸到屋顶上去，又肥又大的仙人掌叶片会在成熟之后“啪嗒啪嗒”地落到房顶上，每年都会腐蚀房顶，把房顶砸坏，牧场主每年都要修房顶。我说：“把这棵仙人掌伐掉不就行了？省得费这个事。”而牧场的主人看了我一眼说：“这是一种生活乐趣，当我听到仙人掌落到房顶的声音，当我再修房顶时，我把它当成一种乐趣。”
　　
    还有让我的朋友更诧异的事情，牧场主的牧场居然有一块最好的地是荒着的，而且什么也不种，就那么荒着。他问这是为什么，多可惜的土地啊，可以种什么长什么的，但牧场主给他的回答是：我不能种任何东西，因为我祖父有遗嘱，他让我父亲在这块地上什么都不要种，就这样荒着，我父亲给我的遗嘱上也是这样写着，我祖父说，有一块这样的地荒着是一种美，那是一种寂静之美。

 　 在我看来，哲学的最大用处有两点：给社会和人生把脉，给需要的人开出方子。要做到这两点，庄子和萨特是最合适的人选。
　　
　　萨特曾访问过中国，并在《人民日报》上撰文赞扬新中国和劳动人民，后来一直对我国采取友好态度。虽然如此，他不一定听说过中国的庄子。但是，纵观萨特的存在主义理论，我们都能在庄子的论述里找到它的雏形。
　　
　　 庄子生活在公元前3世纪，距今两千多年了。相对主义是庄子哲学思想的核心。这种思想的形成，有其深刻的社会根源和理论根源。春秋战国的阶级矛盾尖锐、复杂，生死、祸福、是非……等等矛盾的对立和转化，总是萦回于哲学家们的头脑之中，庄子的相对主义正是从消极方面反映了这个时代的矛盾和苦闷。他愤世嫉俗，但又对前途感到绝望，所以只能在一种不分是非的境界中去求得安慰。他无限夸大了“玄同”思想，根本取消了事物的“彼”“此”差别，得出“齐万物而为一”的相对主义论，这与萨特的“世界是荒诞的”观点不谋而合。
　　
　　第二，庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。他说：“莛与楹，历与西施，道通为一。”

    笛音质美的基本特征服是穿云裂石。

    宋代著名词人苏轼在《同柳子玉游鹤林招隐醉归呈景纯》一诗中对笛音质美曾经作出这样的评价：“一声吹裂翠崖岗。”为了进一步说明他的感受，他在诗后注释中写道：“昔有善笛者，能为穿云裂石之声。”穿云裂石一说是对笛音质美的形象比喻，是审美的最高境界，同时也道出了笛音色的本质。穿云裂石一说并非苏子的独创，据唐代李肇在《国史补》中记述，唐代的名笛手李暮一天月夜泛舟奏笛，其声“廖亮逸发，山石可裂。”当代著名笛演奏家赵松庭先生在总结冯子存的吹奏特点之后，在他的专著《笛艺春秋》一书中再一次提出了穿云裂石这一历史性的论点。

    历代诗人常常把笛与梅花相提并论，在他们的咏梅诗作中每每引入笛音，古代颇为著名的一首笛曲就是《落梅花》。在古人的直观感受中，梅之为花，笛之为音，均有一种清冷俊逸的共性特点。在北方小戏二人转中，笛是被称为梅的，这一称呼与上述说法是不谋而合的。

    历史上对箫最常识的恐怕应首推苏轼，他在著名的《赤壁赋》一文中对箫的音质美作如下的评价：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”

　　 一句话，电影拍得不错。面对这样一部功夫大片，打斗动作、视觉效果和对白可能更易为人津津乐道，实际情况也是如此，我就不再凑热闹了。作为一位习武者，一位心理咨询师或一位学人，我更感兴趣的是主创人员透过视听综合，有意无意渗透其中、达于受众的弦外之音。这些美国电影人或许不会“Chinese Kong-Fu”，不会讲中文，也从没祭过孔、穿过汉服，用“化外蛮夷”来形容也没什么；然而以这部电影而言，不要说给他们本科结业，就是拿一个硕士头衔走，我也无话可说。

　　 因为好莱坞式的“咸鱼大翻身”的背后，是太多有关东方武学、文化和智慧的缩影。
　　
　　
　　主线剧情：道家的演进与回归
　　
　　 乌龟源自上古四圣中的玄武，属水，象征不竭的智慧，水本身又是生命之母。乌龟大师在水边顿悟，以此为功夫之始；老子有“上善若水”之说（虽然老子的水性更贴近于龙），道家又是中国本土哲思的发端。故片中的“正统功夫”，我以为正是以“无为”为最高境界的道家思想。

　　时间永是流逝，街市依旧太平 。

      读了鲁迅的很多文章，脑子笨，很多句都记不住，只有这一句永远牢刻于心。每每想起先生的这句，一种说不出的感情就蔓延开来。

      07年的这个时候，天涯群情激昂的揭露了黑砖窑事件。08年的这个时候，南京的案子沉下去了，贵州的案子也沉下去了，版主们诚惶诚恐，删帖封贴。大家似乎都变得冷血起来，只是翻翻帖子看看然后面无表情的做自己的事情。

　　即使心中难受到要命，只要深呼吸，闭上眼睛，然后默念这一句，睁开眼，一切又恢复原样：街市依旧太平。

　　但这就像是往陈旧的杂物柜里塞着不用的东西，时间久了，柜子也会爆掉。

     一位小和尚，每天早上负责清扫寺庙院子里的落叶。在冷飕飕的清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小和尚头痛不已。他一直想要找个好办法让自己轻松些。后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶统统摇下来，后天就可以不用辛苦扫落叶了。”

     小和尚觉得这真是个好办法，于是隔天他起了个大早，使劲地猛摇树，这样，他就可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了。一整天小和尚都非常开心。    第二天，小和尚到院子一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样是落叶满地。

     老和尚走了过来，意味深长地对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来啊!”

　  确实，我们有时候也常常和小和尚一样，企图把人生的烦恼都提前解决掉。以便将来过得更好、更自在，彻底的无忧无虑。而实际上，很多事是无法提前完成的。

      石头问：“我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？”
     
      佛笑了笑：“这个问题的答案其实就在你自己的心底。这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢?”
     
      石头也笑了：“可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？”
     
      佛说：“真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停滞下来了。”
     
      石头抢过了佛的话：“那我要是追到了我爱的人呢？会不会就… ”
     
      佛说：“因为她是你最爱的人，让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活得更加幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限的，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。”

      友情如酒。

　　嘴甜心不诚的泛泛之交，像水果酒。

　　樱桃酒、苹果酒、橘子酒、杏酒、梨酒，琳琅满目，色彩缤纷，人见人爱。然而，水果酒仅能浅啜，不可多饮，一喝多了，它那种腻人的甜味，会恹恹的滞留在喉头，去之难，留之更难。

　　君子之交，像米酒。

　　酒味淡淡的，似有若无。它不醉人，也不腻人。它不会使你上瘾、你也绝对不会为它而疯狂。可是，在一个微风轻拂、花香袭人的下午，你会不经意的想起它。倒一盅米酒，配一碟花生，你可以度过一段情适愉快的时光。在凄风苦雨的夜晚，喝它一盅，也可以挡住那汹汹涌来的愁绪。

曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。

曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。

曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。