笛声悠悠

    这是朱元璋称帝的第二个月。就在这个月的壬子日，他发布了一道制令：

    诏衣冠如唐制。 

    此时蒙古君主还在北京城里，明军北伐，胡汉战争进入了最后时刻。军事讨伐的同时，文化讨伐也展开了。朱元璋执行对胡语、胡姓的禁断，其中胡服禁断成为这一系列制令中的第一条。

    与北魏孝文帝不同的是，这次并不是胡人归化，而是汉人对自身的光复。魏特夫在《辽代社会史》里将10世纪前的胡人王朝，称为“渗透型”。它们的建立者事先都有向中土“渗透”的漫长经历。这期间，他们对汉文明形成仰慕和认同心理，同时逐渐疏远、甚至断绝了与原居地之间的联系。典型例子莫过于北魏。这样的王朝往往能接受汉人作为政权的合伙人，并过度为一个华夏国家。

——文明断裂的悲剧：被满清隔断的明朝与近现代中国

　　看了一本《李渔传》，作者在楔子里说“李渔是被历史超前三百多年制造出来。李渔这样一个另类的人物，创造出他的是他所生活的那个时代，而能够理解他的只有我们今天吧”
　　作者认为李渔有着多方面的成就，他是一个杰出的小说家，是一个杰出的戏剧家，是一个伟大的戏剧理论家，创造了一个中国戏剧叙事文学理论，堪称“东方的黑格尔”，李渔还是一个出版家，运用五色套版叠印这种当时最先进的技术出版《芥子园画传》，还是生活美学家，是园林建筑艺术家。
　　作者认为李渔多方面的成就和思想，只有到了近现代的中国才能得到充分理解，所以称他是超前三百多年制造出来。然而我却不同意这样的看法。
　　李渔生于万历三十九年（1611年），到明亡的时候，他已经三十三岁了，比后来壮烈殉国的明朝少年英雄夏完淳还大上十九岁多，他的个性和思想都在明朝形成，明朝的文化氛围经济氛围政治氛围哺育了他的成长。如果说在他所处的时代，和他同一个年龄段的人物中，只有他这么一个人，那么或许可以说他超前三百多年，可如果是有一大批的人物，那还能够说他是超前三百年吗？　　
　　比如和李渔同时代的有一个张岱。在夏咸淳著的《明末奇才——张岱论》中有这么一段话：　　
　　“欧洲文艺复兴时期的光辉灿烂的文化，大批多才多艺的人物，乃是人类的骄傲。明朝时期，中国也出现了群星灿烂，人才辈出的文化景观。当时思想文化的精英们，不论在自然科学领域，还是在人文科学领域，抑或是在文学艺术的园地，都有着超越时代的卓越建树。李时珍，徐光启，吴有性，徐弘祖，宋应星，李贽，唐顺之，王阳明，黄宗羲，方以智，朱载堉，兰陵笑笑生，汤显祖，袁宏道，袁小修，冯梦龙，张贷，张溥、唐伯虎，石涛，八大山人，徐文长，李渔，傅山这一颗颗明星将中华文明点缀得格外绚丽夺目，那时中国也有自己的达芬奇，米开朗基罗，拉菲尔，莎士比亚，塞万提斯”

——谁是屠尽四川的元凶

在讨论这一命题之前，我们必须先分析一下中国王朝更替循环是一种什么样的历史政治现象。 王朝更替循环在本质上是没有对制度革命性的创新，只有对原制度细枝末节的修补，从现象上表现为王朝更替循环。历史唯物主义的观点认为，任何一种社会制度都是有深刻的社会生产方式为基础的。中国2000年的皇权专制制度是建立在自给自足的农村自然经济基础上的。在自然经济的生产方式条件下，社会成员间的相互依赖性小，人们使自己生活状态改善的最有效的手段是占有更多的社会资源（如土地），这就使人们不可避免地为争夺社会资源而发生争斗，因此，在自然经济条件下，能有效地减少人们之间对社会资源的争斗的社会制度就是有效的社会制度。中国2000年的皇权专制制度是先塑造一个超然的绝对公共权力（皇权），再由皇权通过严刑峻法来阻止人们之间的争斗。在这种制度下，通过给予皇帝整个社会所能给予最大的享乐、地位和权力来使皇权变得超然，比较公允，再通过对儒学的利用来使人们相信皇权是合理的，同时通过宣扬“灭人欲”的程朱理学来减轻人们对社会资源的占有欲。中国这种极具特色的皇权专制制度在南宋随着“程朱”理学的完善达到最高峰，应该说它基本上能够满足在自然经济条件下，减少人们对社会资源争夺的要求。

那么使这种专制制度发生革命性的变革需要什么样的社会条件呢?那就是社会生产方式的变化，当主流的社会生产方式从农村自然经济过渡到城市商品经济时，就会对这种皇权专制制度提出变革的要求，使中国跳出王朝更替的怪圈。商品经济的发展使社会财富增加，物质享受从最高统治者向下扩散，使宣扬“灭人欲”的程朱理学变得空洞。一方面商品经济的发展使更多人们的物质享受变得可能，另一方面商品经济的进一步发展也需要人们多进行物质享受以扩大消费市场。因此，商品经济的发展提出了建立承认人们合理欲望的新道德体系的要求。商品经济的发展使社会生产分工水平提高，人们之间互相依赖性提高，人们改善生活的最有效途径已不是更多地占有社会资源，而是使自己的产品更适合社会需要。社会分工到达一定的程度，参加社会分工的各个博弈方为了使各自的利益最大化，会自发地订立某种社会契约来保证社会分工得以有序进行。一旦城市商品经济成为主流的社会生产方式，参加社会分工的社会成员就会有结成某种社会契约并主动遵守的愿望，为减少人们对社会资源的争斗而塑造的一个超然的绝对权力（皇权）变得可有可无，相反不受制约的皇权为满足自己的私欲反而会不断地侵犯工商利益，建立一种对皇权实行限制的制度或是可完全代替它的公共权力成为历史的必然。所以说，商品经济的高度发展必然使皇权专制制度不可避免的遭到挑战，是使中国走出王朝更替循环怪圈的不二法门。

——满清伪造历史的功劳：张献忠屠川之世纪谎言

由几个例子再看史料对“张献忠屠蜀”的记载

例1：以讹传讹，以假充真

“年十五以上杀之，各路汇集所杀卫军75万，新军23万六千，家口32万。”(《蜀乱》)”

单看这一段文字，连几万几千人都说得清清楚楚，明明白白，似乎言之凿凿，颇值参考。但是且慢，这段记载实际是传抄自《后鉴录》：“先检各卫军及在营新兵年十五以上杀之，会计各路所杀卫军七十五万有奇，兵二十三万有奇，家口不计，乃次杀民之诸生，释道及堪舆，医卜有材技者。。。。。。凡三十余万，家口不计”。

　　那么，作为原始记载的《后鉴录》是否可信呢？就是在上面这段数字所在的同一段文字里，仅作者所列举出的被张献忠杀死的四川人，加起来总共就达69900万，也就是约7亿人。—- 我想这就不必再辩下去了，明朝万历年间四川的人口才310万，即使四川人口真被张献忠杀光了，后来与清军斗争了十年以上的都是孤魂野鬼，那《后鉴录》的数字也最少夸大了200倍以上！也就是说，最保守的估计，也把杀100人说成是杀2万人

　　如果完整地看了《后鉴录》，谁都能看出它提供的数字不可信，但是，当它被《蜀乱》剔除明显不合理的部份而部份引用之后，却成了某些论者眼中“言之凿凿”的信史了！

——清王朝，驰骋在历史逆行道上的特快列车

近来，由“改革家”李鸿章引发了不少辩论，为李鸿章叫好者、鸣冤叫屈者不少。闲来一直在思考，笔者认为，李鸿章卖国的帽子是断然不能摘掉的。

诚然，李鸿章在中国近代史上是一个很特别很重要的人物，他倡导的“洋务运动”在一定程度上促进了中国工业的发展，但作为那段历史的制造者之一，李鸿章软弱卑的劣行径正是腐朽的满清王朝的缩影。很多文章为李鸿章翻案，还摆出一幅教训人的架势，说什么在那个历史时代，李鸿章已经做的够好了，李鸿章很无奈，不过是慈禧太后的替罪羊而已……还有大力吹捧李鸿章外交才干的，称其为“东方的卑斯麦”，据说卑斯麦先生闻听此言，不以为然的说道“幸亏我不是西方的李鸿章”……呵呵，这些文章还是有些水平的，作者还知道在特定的历史条件下评论历史人物，但这些文章恰恰忘了，满清王朝是个什么样的政府？满清王朝是中国历史的黑暗一夜。打个比方，清王朝就好比是驰骋在历史逆行道的特快列车，李鸿章就是这趟列车的优秀驾驶员之一，列车驾驶员技术越好只能是延缓列车倾覆的时间，但列车倾覆造成的伤害却更大。

一、骇人听闻的大屠杀

　　说起清代的学术来，有几位学者总是眉飞色舞，说那发达是为前代所未有的。证据也真够十足：解经的大作，层出不穷，小学也非常的进步；史论家虽然绝迹了，考史家却不少；尤其是考据之学，给我们明白了宋明人决没有看懂的古书……
　　
　　但说起来可又有些踌躇，怕英雄也许会因此指定我是犹太人，其实，并不是的。我每遇到学者谈起清代的学术时，总不免同时想：“扬州十日”，“嘉定三屠”这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年奴隶，却换得这几页光荣的学术史，这买卖，究竟是赚了利，还是折了本呢？
　　
　　可惜我又不是数学家，到底没有弄清楚。但我直觉的感到，这恐怕是折了本，比用庚子赔款来养成几位有限的学者，亏累得多了。
　　
　　但恐怕这又不过是俗见。学者的见解，是超然于得失之外的。虽然超然于得失之外，利害大小之辨却又似乎并非全没有。大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。对新朝的说法，就叫作“反过来征服中国民族的心”。
　　
　　而这中国民族的有些心，真也被征服得彻底，到现在，还在用兵燹，疠疫，水旱，风蝗，换取着孔庙重修，雷峰塔再建，男女同行犯忌，四库珍本发行这些大门面。
　　
　　我也并非不知道灾害不过暂时，如果没有记录，到明年就会大家不提起，然而光荣的事业却是永久的。但是，不知怎地，我虽然并非犹太人，却总有些喜欢讲损益，想大家来算一算向来没有人提起过的这一笔账。——而且，现在也正是这时候了。

    《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国，礼仪之邦。”重视衣冠，重视礼仪充分体现了我国五千年的华夏文明。

    近年来的汉服热更体现了人们对国学文化的回归和认同。近日，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议北京2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。再看今日的华夏大地，汉服飘飘，礼仪为高。

    4日零时，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议北京2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。在该倡议书签名的百人中，有来自北京大学、中国科学院、南京大学、四川大学的数十位教授、博士、硕士，也有来自河北明德学堂、加拿大多伦多汉服复兴会等民间机构的文化界人士。  

（一）犹太人与希伯来语

     希伯来语曾是古代犹太人的语言，《旧约·圣经》就是用古希伯来语写成。当犹太民族流散到世界各地后，他们在日常生活中逐渐接受了当地的语言，遂使希伯来语同当地语言混合使用，如西亚阿拉伯国家的犹太人基本上都说阿拉伯语；中、东欧的犹太人把希伯来语与德语相混合，形成了意第绪语；西南欧和拉美的犹太人讲古希伯来语与西班牙语混合而成的拉迪诺语。自中世纪以后，希伯来语逐渐成为犹太教拉比们在举行宗教活动和祈祷时使用的书面语言，及学者们研究古代历史和宗教，进行诗歌创作及篆刻碑铭的文字，作为日常口语的希伯来语已经死亡了。犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔在日记中就曾写到：“我们当中有谁能用足够的希伯来语去买一张火车票呢？”因此在19世纪复国主义运动之初，赫茨尔所构思的犹太国蓝图中，国语不是希伯来语，文化也不是希伯来文化，而是德语和日耳曼文化。但历史却给了他一个严肃的讥讽，尽管他是犹太复国主义之父。

　　文革破坏的部分文物清单
　　1． 炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖， 焚骨扬灰。
　　
　　2． 造字者仓颉的墓园被毁， 改造成了“烈士陵园”。
　　
　　3． 山西舜帝陵被毁，墓冢挂上了大喇叭。
　　
　　4． 浙江绍兴会稽山的大禹庙被拆毁，高大的大禹塑像被砸烂，头颅齐颈部截断，放在平板车上游街示众。
　　
　　5． 世界佛教第一至宝， 佛祖释尊在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。
　　
　　6． 孔子的坟墓被铲平，挖掘，‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎！庙碑被砸碎了，孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔老二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开。
　　
　　7． 和县乌江畔项羽的霸王庙、虞姬庙和虞姬墓。香火延续两千年至今日，“横扫”之后，庙、墓皆被砸成一片废墟。文革后去霸王庙的凭吊者，见到的只是半埋在二里半露在地上的石狮子。