笛声悠悠

　　小米，书面的说法叫粟，古代也称禾，在中国北方把没有脱粒的粟俗称谷子。它属于人们长说的五谷（粟、麦、稻、黍、菽）之一。小米最大特点就是耐旱，耐贫瘠的土地，不怕酸碱。农谚就云：“只有青山干死竹，未见地里旱死粟”。
　　
　　粟是中国最古老的一种栽培谷物，它是由野地里的狗尾巴草驯化过来，谷子地里的狗尾巴草在幼苗时期很象谷子，叫做“莠”，成语“良莠不齐”就由此产生。在距今6000年前的半坡遗址和7000多年前的磁山遗址都曾出土过炭化粟。黄河流域的早期文化是典型的旱农耕作文化，也就是小米、糜子文化。女人掌权原始社会，人们可没有什么水利设施去伺候娇贵的小麦等作物。
　　
　　原始社会人们开始怎么吃小米？烧熟了吃。古人把小米放在石板上烤熟，然后一把把吞下。《礼记》中记有“燔黍捭豚”就指此事。郑玄作注说：“古时人没有锅烹饪食物，就用石板来烤肉与小米。”说白了，那时人们成天就吃烧烤，估计那时人口腔溃疡患者很多。
　　
　　那时人们吃的粟脱粒不净，味道粗散干涩，难以下咽，如果看见有人吃烤小米，突然出现翻白眼，张开嘴巴紧急情况，那得马上递给他水，肯定是一把小米卡在喉咙里了。

宽容是一个美好的词，因而现在标榜宽容的人越来越多了。可是，究竟什么是宽容？怎样宽容？谁对谁宽容？许多人其实不甚了然。以为只要是宽容，就是什么都可以谅解，什么都不要追究。宽容最后就变成了一个垃圾筐，成了藏污纳垢的代名词。

实际上，作为一种价值观念的宽容，一开始并不针对世俗生活，而首先指的是宗教宽容。当基督教国家因为教义和礼拜形式而发生长时间的流血斗争的时候，欧洲一些进步的思想家，如洛克等人，看出了基督教世界之所以战乱不断，并不是因为存在着各种不同教义，而是拒绝对各种不同教义实行宽容。因而他们大胆提出，应当对各种教派实行宽容。首先应当把王权从教权中剥离出来。因为在他们看来，上帝之所以在地上设立公民政府，目的仅仅是为了维护和增进公民的世俗利益，这些世俗利益包括生命、自由、财产以及附着在这些之上的房屋、土地和其它财物的占有权；而关于来世的事情，国王知道的并不比一个乞丐多。也就是对于通往天国的道路，国王和妓女一样不熟悉。他不但无权指导别人，他自己也需要上帝来指导。“上帝的归于上帝，恺撒的归于恺撒”意思就是恺撒掌管今世幸福，而永生得救的权力只能属于上帝，而在永生得救的事情上，国王肯定不像我自己一样关心自己。因而，国王无权插手宗教事务，人们也并不能以国王参加那个教会而判别教派的高低，教义的是非。

公元1644年，大明崇祯十七年，同时也是大顺永昌元年，大清顺治元年，岁逢甲申。

这一年的北京城换了三个皇帝，并且过程混乱得有些莫名其妙，各种有悖逻辑的事情频繁发生。后来有学者证实当时北京城里爆发的一场鼠疫是造成这一切混乱局面的元凶，但是不管真相是什么，至少这一年有两件事情是很清楚的：一，明王朝最坚实的根基被农民军撼动。二，清——这个少数民族建立的政权成功地入主了中原。

一个王朝灭亡，另一个王朝崛起，这似乎是历史轮回的规律。于是文明随着朝代的更替延续，于是我们为自己国家的文明是四大古国中唯一没中断过的而沾沾自喜。可是，当我们暂且以一个平和的心态还原那段历史的真相的时候，就会对自己以前想当然的想法说一句：原来，事实并不是这样。

明末顾炎武在《日知录》中写道：“易姓改号,谓之亡国。仁义充塞, 而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”在三百六十多年前的那个甲申年里，中国也确实是亡了天下。各种势力的彼此征战成了历史的主旋律，而清更是盯住了中原这块肥肉，蠢蠢欲动。

　　古时，有个勤劳、善良的妇女，名叫达布。她虽孤独一人，却早出晚归地劳动，有吃有穿，生活过得很舒心。
　　
　　达布年纪越大，却越来越喜爱花草，院内院外，她种了不少花草。一有空，就给花草浇水、锄草、捉虫。红、白、黄、紫，无所不有；春、夏、秋、冬，都有花开。争奇斗艳，万紫千红，清香扑鼻，沁人肺腑。
　　
　　但达布十分喜爱的花，却没有一丛，总想找一株她最喜爱的花，栽在她的院心里。她四处寻找，山山岭岭都看过了，她最喜爱的花呀，仍然没有找到。
　　
　　有一天，达布到魁阁龙潭，去背水浇花，走到龙潭边，见一株九蕊十八瓣的花，映在水面上，色彩极为鲜艳，就看呆了。看了一阵，她抬头看四周，也没有发现一株在水面上的那种花，就灌满了水，背着回家了。
　　
　　达布看见水面上显映出的那株花后，出门想起那种花，进门又想起那种花，睁眼想起那种花，闭眼也想起那种花！想呀想的，不几天，就生了病，不吃不喝，整天躺在床上。她生了什么病？她也不知道。很多医生来给她治病，也没有把她的病治好。她的病呀，一天比一天重啦！

有一天兔子在一个山洞前写东西，一只狼走过来问：“兔子你在写些什么？ ”
兔子答曰：“我在写论文。”
狼又问：“什么题目？”
兔子答曰：“我在写兔子是怎样把狼吃掉的。”
狼听后哈哈大笑，表示不相信。
兔子说：“你跟我来。”然后把它带进了山洞之后，兔子又继续在山洞前写着。这时又来了一只狐狸问：“兔子，你在写些什么？”
兔子答曰：“我在写论文。”
狐狸问：“什么题目？”
兔子答曰：“兔子是如何把一只狐狸吃掉的。”
狐狸听完后哈哈大笑的，表示不信。
兔子说：“你跟我来。”之后把它带进了山洞，过了一会儿兔子又独自一个人走出了山洞，继续写它的论文。
此时在山洞的里面一只狮子正坐在一堆白骨上剔着牙，还一边看着兔子的论文：一个动物的能力大小，不是看它的力量有多大，而是看它的幕后老板是谁！

在一款同时在线人数超过百万、全部玩家加起来可以组成一个超级城市的网络游戏中，它的游戏精神是指向乐趣，还是指向权力和金钱？它的社会规则是新世界的开放自由，还是率土之滨莫非王臣？这不只是对某一款游戏的追问，甚至也不只是对韩式网游的价值观的追问，而是对人与游戏、人与人的关系的追问。虚拟世界是现实世界的一部分，也有着人们必须捍卫的准则。

在当下中国最火的一款网络游戏中，玩家们遭遇到一个”系统”，它正在施行一种充满诱惑力的统治。这个”系统”隐匿无踪，却无处不在。它是一位虚拟却真实的垄断者。”如果没有我的允许，这个国家的一片叶子也不能动。”这是智利前独裁者皮诺切特的声音，悄然回响在这个虚拟世界之中。

白天，27岁的吕洋是成都一家医院的B超检查师。

晚上，她是一个国王，”楚国”的国王–玩家们更乐意按游戏里的名字尊称她为”女王”。在这个虚拟王国中，”女王”管理着数千臣民，他们都是她忠诚的战士。

    轩农：兄弟，好些日子没见你了，最近忙什么呢？
   
    郭德纲：呦，老哥你好，我这些日子出国玩了几天。
   
    轩农：到哪个国家？
   
    郭德纲：一个大国。
   
    轩农：大国？
   
    郭德纲：恩，大国,老大老大了.
   
    轩农: 有多大?

木构瓦顶是中国古代建筑独有的特点，用于构木结架的榫卯工艺早在石器时代已在中原使用。从浙江河姆渡出土的榫卯残木推测，距今7000年前，古人已掌握木构榫卯技术，卯孔方整，反映古人的木构工艺已达到相当高的水准。古代传统的木构建筑一般是先沿房屋進深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。整个房屋的建造上，不用钉卯，完全使用榫卯技术使柱梁构成一体。建筑正面每二柱之间称为一间，若干间并联组成一座横长矩形的单体建筑，進而组成院落和城郭。

鲁班，春秋时鲁国人，生于公元前507年。据史书《事物绀珠》、《物原》、《古史考》、《世本》、《墨子》等记载，鲁班曾发明了曲尺、墨斗、钻凿，锁、木鸟 、云梯等许多木工工具(曲尺、墨斗、钻子、凿子、铲子、石磨、锁、机动木马车、木鸟 、云梯、钩强等)，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，鲁班由此被奉为古代木工巧匠的鼻祖。

最早的陶制瓦匹，出现于西周初期，距今大约3000年左右。西周瓦分为筒瓦和板瓦，用于屋顶防水，檐头的筒瓦称为瓦当，板瓦称为滴水。瓦面饰有篆文，云龙图案。从出土的东汉宁城市井地图看，汉时的城扈筑有庙宇、城垣、城门、街巷、衙署和市场等。

扬州十日

一六四五年四月，清军进攻南明，兵围扬州。史可法正在扬州督师，固守孤城，急命各镇赴援，但各镇抗令拒不发兵。清军乘机诱降，史可法严词拒绝。清军主帅多铎先后五次致书，史可法都不启封缄。清军攻城，史可法率军民浴血而战，历七昼夜。二十五日城破，军民逐巷奋战，大部壮烈牺牲。清军纵兵屠戮，“十日不封刀”。满洲人烧杀淫掠，无所不为，繁华都市顿成废墟。八十多万汉族人惨遭杀害。城破时史可法被俘，多铎劝他归降，史可法说：“我中国男儿，安肯苟活！城存我存，城亡我亡！我头可断而志不可屈！”遂英勇就义。

嘉定三屠

一六四五年六月，清军再下剃发令，命令十天之内，江南人民一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。这严重伤害江南百姓的民族感情，于是纷纷起而抗清。其中嘉定人民的抗清尤为顽强激烈。闰六月十三日，剃发令下，群众开始酝酿反抗。清嘉定知县强制剃发，起义顿时爆发。城郊居民一呼而起，打败来剿清军。人民公推黄淳耀、侯峒曾出面领导抗清。降将李成栋率清兵猛攻，城中居民冒雨奋战，坚守不屈。清军用大炮轰城，始得攻入。侯峒曾投河死，黄淳耀自缢，城中无一人投降。

    没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。   
    ——郁达夫《怀鲁迅》   

    公元1282年腊月初九。   
    大都飘扬着纷纷的雪，凛冽的北风掠过空荡荡的街道。这是北方肃杀的岁末，不似南国的温和柔美。   
    所有在道旁静静等待的人都知道，今天是大元的至元十九年；然而在有一个人的心里，今天是大宋的祥兴五年——尽管那个年号的主人早已成为大海的孤魂。   
    他从容地走上刑场。整整五年的囚徒生涯，把他折磨得形同枯槁，他却依然淡定从容。他抬起模糊的视线，却看不到魂牵梦萦的故国，他只好向围观的人们问出他的最后一个问题：   
        “南是哪个方向？”   
    有人指给了他。他感激地一笑，然后最后一次向南方行礼。是示敬，也是诀别。   
    做完这一切，他微笑着对刽子手说：“吾事毕矣。”