笛声悠悠

古代十大经典“拆字”趣闻

admin — Mon, 09 Jan 2012 10:49:20 +0000

中华文字多奇趣，古今多少文人墨客玩味其中以为乐。如有一种文字游戏叫“拆字”，被广泛用于作诗、填词、撰联，或用于隐语、制谜、酒令等。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》载有一首拆字诗：

日月明朝昏，山风岚自起。
石皮破乃坚，古木枯不死。
可人何当来，意若重千里。
永言咏黄鹤，志士心不已。

每一句中都含有拆字，构思奇特新颖。用于撰联则更多，如

张长弓，骑奇马，单戈独戰；
嫁家女，孕乃子，生男曰甥。

上联拆拼“张、骑”二字又合并“戰”字，下联拆拼“嫁、孕”二字又合并“甥”字，分别表现了驰骋疆场和儿女情长的两种场面，富于趣味性和艺术魅力。

正史中也对“拆字”这种游戏有记载，如《后汉书》载：“献帝初，童谣云：‘千里草，何青青，十日卜，不得生。’”这条隐语中，“千里草”即“董”，“十日卜”即“卓”，暗示董卓专权事。

一. 江淹

南朝时的江淹，是个文学史上十分著名的人物。与他有关的妇孺皆知的成语就有两个：“梦笔生花”与“江郎才尽”。江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时，相传有一天，他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章魁首，当时人称为“梦笔生花”。中年以后，江淹官运亨通，官运的高峰却造就了他创作上的低潮。据《诗品》记载，江淹有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞（晋代文学家），他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出，还给了那人。其后他写的文章就日见失色。时人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说。

江淹年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇一蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联曰；“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对口：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，与将“蚕”拆为“天”和“虫”有异曲同工之妙，不仅反应奇快，而且贴切工巧，众人自然为之叹服。

二. 李白

洞庭天下水，岳阳天下楼。名倾天下的岳阳楼始建于公元220年前后，其前身相传为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时称“巴陵城楼”。

最早称“巴陵城楼”为“岳阳楼”的人是唐代大诗人李白。李白一生曾六登岳阳楼，最后一次到岳阳楼，有个过路人在岳阳楼的墙壁上留下了三个字：“一、虫、二”。众人不解其意。等到李白来时，人们就向他请教。李白沉思良久道：“这是仙人留下的一副对联。‘一’指水天一色；‘虫、二’便是風月无边”。人们叹服，并请李白留下墨宝。李白欣然命笔，写下“水天一色，风月无边”八个大字。如今，这副对联刻成雕屏，悬挂在岳阳楼三楼主门。

三. 苏东坡

北宋文坛巨匠苏东坡与诗人佛印和尚是至交好友。一次，苏东坡去找佛印和尚，看到他正在与三个木匠为庙顶上设计雕刻一个木头的小狗，只见他们四人围在一起，对着木头狗品头论足，灵机一动，想起一个拆字上联来。他上前对佛印说；“我有一上联在此，佛兄可对否？”随即出口吟道：四口围犬终成器，口多犬少；

佛印一听，心想这是一个拆字联，四口人围住一只犬，正是一个“器”字，四口对一犬，可不是口多犬少吗。佛印正皱眉挠头时，忽然看见两个人抬着一根木料走了过来。他眼前一亮，联从口出：

二人抬木迈步来，人短木长。

苏东坡听罢，连声称妙。原来，“来”的繁体字是“木”字腰窝两个小“人”，木头挺长，人却极短，佛印同样用拆字法对出了下联，可谓天衣无缝。

四. 佛印和苏小妹

佛印和尚与苏东坡的妹妹苏小妹也曾有过一次“拆字联”妙对。

佛印和尚有一天去拜访苏东坡，大吹佛力广大、佛法无边。坐在一旁的苏小妹有意开他的玩笑：“人曾是僧，人弗能成佛。”佛印一听，也反戏她一联，“女卑为婢，女又可为奴。”苏小妹和佛印的妙对，就是利用拆字法巧拼“僧”、佛“、婢”、“奴”四字互相戏虐，妙趣横生。

五. 吕蒙正

宋朝仁宗时期的宰相吕蒙正，幼时家境贫寒，缺衣少吃。但他学习刻苦，天赋颇深。一日，私塾先生带领几个学童上山游览，吕蒙正因未吃早饭，肚中饥饿，看到有一山泉，忙跑过去伏下身子饮水充饥。先生见此情景，知其必是饥饿所致，便即景出联问曰：

欠食饮泉，白水岂能度日？

吕蒙正人称“神童”，知道这是一副拆字联，“欠”、“食”是一个“饮”字，“白”与“水”是一个“泉”字。此联触到了他的痛处，勾起他无限愁情。他当即对出了下联：

才门闭卡，上下无处逃生。

他将“才”与“门”组成“闭”字，“卡”拆为“上”“下”二字，既说出了自己的家境，又与上联相对甚妙。

先生见他说的可怜，又深爱其才，当下把他领到自己家中，让他和自己的儿子一起读书，并免除了他的一切费用。

后来，吕蒙正终于在大考中被钦点为状元，最后做到了一人之下、万人之上的一品首辅。

六. 赵构

《岳传》说，宋高宗赵构因岳飞主战、秦桧主和而被搅得六神无主，微服出街解闷，遇一拆字先生，便据当时的季节随手写一“春”字给他拆解。

拆字先生看罢此字，对赵构纳头便拜。赵构大惊，问其究竟，拆字先生说，客官你看：一夫旁边一轮红日，岂是等闲之辈。赵构听了，对之深为佩服，便继续追问此字玄机。拆字先生一边收摊，一边向赵构耳语一句：春字“秦”头太重，压“日”无光。说完，拆字先生便溜之大吉。很明显，这个故事是在讽刺宋高宗时期权倾天下的奸臣秦桧。

七. 蒋焘

明人蒋焘，少时即能诗善对。一天，家中来了客人。此时窗外正下着小雨，客人想考考他，便出联云：“冻雨洒窗，东两点，西三点。”“冻”字拆开是“东两点”，“洒”字拆开是“西三点”，对起来有一定难度。

这时，只见蒋焘从屋里抱出个大西瓜，切成两半，其中一半切了七刀，另一半切了八刀，对客人说：“请各位指教，我的下联对出来了。”

他见客人纳闷，补充说，刚才对的是：“切瓜分客，上七刀，下八刀。”客人赞不绝口。“切”字拆开正好是“七”、“刀”，而“分”字拆开是“八”、“刀”。

八. 明代江南四大才

明代江南四大才子唐伯虎、祝枝山，文徵明、周文宾，在平常聚会时，常常吟拆字诗联取乐。一天，祝、文、周、三人应邀到唐府作客，一进门，看到唐伯虎和家人正在影壁墙前种桂树，便一齐上前打招呼。唐伯虎一见客人来到，丢下手中活计，将他们请到客厅就座。环上齐茶水酒肴，宾主坐定，祝枝山开口道：“小唐，今天我们四个来作一个游戏，每人一句拆字联，组成一首诗，你意下如何？”

唐伯虎一听，揖手答曰：“祝兄所言，正合我意，请祝兄出首句。”

祝枝山说：“刚才进门的时候，看到你在种树，就以此为题吧。我出的是：闲种门中木。

唐伯虎听完暗思：门中有木是个“闲”字，从意思到文字技巧都挺好。有意思，有意思，思！对，有了，随即开口答道：思耕心上田。

众人一听，不禁拍手叫绝。更被唐伯虎的巧妙构思所折服，小唐确比老祝技高一筹。文徵明也不甘落后，连忙说：“我来第三句，我对的是：秋点禾边火。

话音一落，众人齐声称妙。祝枝山指着周文宾说：“文宾，该你收尾了。”周文宾忙站起来揖手曰：“各位种的种，耕的耕，点的点，到我这里该生长了。我的尾句是：甜生舌后甘。

刚一落音，祝枝山击掌称妙。说：“我们四人的拆字联连起来正好是一首诗呀”随即从头朗诵起来：

闲种门中木，
思耕心上田，
秋点禾边火，
甜生舌后甘。

大家听后，齐声称赞。唐伯虎说：“我们江南四大才子聚会吟诗，各显其能，有种有收，可谓获益匪浅也。可喜可贺，来，让我们共同举杯，喝他个一醉方休！”

众人齐声称好。四人开怀畅饮，尽兴而归。

九. 崇祯

明朝末年，崇祯皇帝眼看大明天下已是日薄西山、朝不保夕，于是忧心如焚，寝食不安，遂遣一宦官出宫打探民情。宦官来到一个测字摊前，想拆个字，预卜一下国运。

宦官先写个“友”字，测字先生说是“反”贼出头。

宦官暗惊，再测“有”字。

测字先生说“有”字也不吉，乃“大”字掉了一半，“明”字去了半边，“大明”岌岌可危。

宦官听得满身是汗，忙说前面两字写错，实欲测“酉”字。

测字先生说，此字更为不祥，“尊”字去头去尾，皇帝至尊快完了。

三个同音字测下来，皆是明王朝亡国之兆。是年，崇祯皇帝在景山上吊自尽。

十. 乾隆

乾隆皇帝擅长对对联，且常借此戏人。一次，他乔装改扮，与张玉书在酒楼上饮酒。席间，他乘着酒兴指着一姓倪的歌姬出了上联：“妙人儿倪氏少女”，要张玉书接对。这上联是“妙”、“倪”二字的拆字联，张玉书一时苦思莫对。

歌姬在一旁随口答道：“大言者诸葛一人”，将“大“诸”二字拆开。乾隆大为赞赏，命张玉书赐酒三杯。不巧，酒已喝完，倾壶只滴出几点。

歌姬见此，笑着对乾隆说：“‘氷凉酒一点两点三点’，下联请先生赐教”。上联既暗含前三个字的偏旁，又冠以数字，窘得乾隆面红耳赤。幸好此时楼下走过一个卖花人，张玉书灵机一动，代言道：“‘丁香花百头千头万头’，”才算为他解了围。据说，打那以后，乾隆皇帝再不轻易用对联戏人了。

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且说双陆

admin — Mon, 05 Dec 2011 20:47:16 +0000

双陆是魏晋时期由印度传入中国的一种博戏，于隋唐之际达到极盛，至宋代开始传入同时期或稍晚的辽、金、西夏等国。入于元代，又成为蒙古族所喜闻乐见的博戏节目。由此可见，在这小小双陆上也凝聚了中外文化交流和中华各民族之间的文化融合的庞大背景和历史沧桑。

据考证，双陆的鼻祖应追溯到古代印度的“波罗塞棋”（梵文Prasaka），是随着佛教的东渐而被带到中国来的。在十六国时期翻译的《涅槃经》中就将波罗塞棋与围棋、樗蒲并列为干扰出家人清修的游戏之一，当“悉不观作”。唐代名僧智周为该经做的解释性疏文中又对这种博戏做了较为翔实的介绍，“波罗塞戏是西域兵戏法，二人各执二十余小子，乘象或马，于局道争得路以为胜”。另外，据明代陶宗仪所编著的百科全书《说郛》引南宋人洪遵语，“双陆最近古，号雅戏。以传记考之，获四名：曰握槊、曰长行、曰波罗塞戏、曰双陆。盖始于西域”一说，综合以上各种记载，大致可以捋清如下脉络：

波罗塞棋是一种摹仿战场，带有军事色彩的博戏，从印度传入中亚，先是在当时的栗特人中广为流行，然后又经丝绸之路进入中国，在不晚于北魏年间演变为双陆的。

另外，双陆还有其他的别称，比如洪遵提到的“握槊”和“长行”。明代人谢肇淛在《五杂俎》中说，“双陆一名握槊，本胡戏也……又名长行，又名波罗塞戏”，另一位明代学者方以智在《通雅》中也说到，“握槊、长行、波罗塞戏、双陆，要一类也”。唐人李肇的《唐国史补》中也认为以上三种游戏一脉相承，名字的不同只是由于规则随时代的不断改进而造成的，故有“法生于握槊，变于双陆”之说。

与谢肇淛同时代的胡应麟在其所著的《少室山房笔从》中，在结合了洪、李二人的理论后，做出了进一步的解释，“三者亦小在异同之间，非必相悬绝也”，同时又指出，“唐之双陆或反与今不同”，充分说明了双陆经过历代人的不断改进，至明代与唐人规则已有大相径庭之势，基本上脱离了波罗塞戏的军事色彩，而完全演变为一种老少咸宜，令群众喜闻乐见的博戏。

除了印度传入说之外，还有一种关于双陆起源于著名才子曹植的传说。宋人高承《事物纪原》记载有陈思王（即曹植）制双陆的故事，说曹植首创了“置投二子（子即骰子）”的规则。其实，二者之间并不矛盾，印度的波罗塞戏本无投骰子分先的规定，曹植为其添加了新的规则，使之更加正规化。

到了南北朝的时候，双陆已经在大江南北广为流行起来。《魏书.艺术传》中就记载了一段有人从监狱内向当政者承献双陆博戏因而免死的故事，还记载了当时最著名的两位双陆高手——赵国李幼序和洛阳丘何奴的名字。另外，《北史》里也出现了“高昂对郑严祖”和“尔朱世隆对元世儁”的两场双陆博戏。而北齐的皇帝高湛甚至允许手下的大臣到后宫去和太后博双陆。另外，在《南史》中也留下了南方流行双陆的情况：后来成为梁元帝的湘东王萧绎性好双陆，因为和门下的记事参军萧贲玩双陆的时候发生口角，竟然借故将其杀死。

从以上文献可见，双陆做为一种博戏，最初是在贵族阶层流行起来的。而这种博戏真正走向寻常百姓家，则是进入隋唐以后的事情了。

双陆从宫廷走向民间的过程中，居于两个阶层之间的官员们起到了上下承接的作用。这一点在《隋唐嘉话》中记载的薛万彻和丹阳公主的故事最具代表性。薛万彻是唐太宗麾下的一位历战宿将，太宗为酬其功，将女儿丹阳公主嫁给他。有一次，太宗见薛万彻赳赳武夫之气太盛，就说了句“薛驸马村气”，没想到这句话很快就传到公主的耳朵里，气得她几个月不理薛万彻。太宗听说这事后哈哈大笑，派人将夫妻二人召来，太宗当着公主的面和薛万彻双陆并以御用宝刀为赌。太宗故意装做不敌，将刀输给薛万彻。公主在旁边见夫婿得胜，这才感到自己有了面子，就和薛万彻同车回府，二人和好如初。

这个故事不仅反应了唐太宗的大度与巧妙，更从一个侧面反应了唐代初期双陆已经进入官绅阶层的事实。另外，韩愈也有《示儿》一诗，用其中“酒食罢无为，棋槊以相娱”来描述自己的生活情趣。这里面的槊就是指双陆的别称握槊，可见以韩愈为代表的唐代士人的生活里，双陆已经提高至与下棋同等的地位之上，成为一种休闲娱乐的雅事。

因为以上的原因，双陆的爱好者也越来越多，其中在唐高宗时期有一个叫潘彦的人好双陆已经达到痴迷的境地，据说他无论走到何处都会随身携带双陆，即使在海上遇风沉船的时候，他也是用一只手抓住一块船板，腾出另一只手来拿双陆棋盘，棋子和骰子则含在嘴里。经过两天一夜的漂流才到达岸上，两只手已经被海水腐饰得露出了骨头，但棋盘、棋子和骰子却被完好地保留下来。（见唐人张鷟《朝野佥载》）当然，潘彦痴迷双陆仅仅是个特例，但若没有广泛的民间爱好做为土壤，也不会出现他这样的人。

双陆是一种男女咸宜的游戏，因此在女性闺阁之中也流传甚广。其中最著名的莫过于唯一的女皇帝武则天。

在《新唐书.狄仁杰传》中就有一则武则天梦双陆不胜的故事，说的是某次，武则天召见狄仁杰，向他讲述了自己梦中和人双陆不胜并问此梦的喻意所在。当时除了狄仁杰之外，另一位大臣王方庆也在场。二人同时告诉武则天，“双陆不胜，无子也”，上天是在利用棋子的“子”字来警示陛下，善待自己的儿子。武则天顿悟，于是不久后将贬出京城的李显召回来立为太子。

关于这件事情，后世学者颇为存疑，因为除了《新唐书》之外，《旧唐书》和《资治通鉴》上都没有记载过，只有记载狄仁杰生平奇闻逸事的《狄梁公传》上提及过。司马光在《通鉴考异》中解释了自己不采此说的理由说，《狄梁公传》“其词鄙诞，殆非邕所为”，邕是指初唐四大书法名家之一的李邕，如此粗俗鄙陋，荒诞不经之作，只不过是有人假托李邕之名的伪作，因此不足采信。以司马光的治学水平和眼力，这样的评价应该是相当中肯的。

另外，在一本由李繁撰写的名叫《大唐说篡》的私人笔记中只是说王方庆为武则天解梦，并未狄仁杰出场。因此，宋代学者洪迈在其著作《容斋四笔》中提出，《新唐书》是“兼采二李（李邕和李繁）之说，而为狄为王，莫可辨也”。

说来说去，为狄为王并非重要话题，但他们与武则天的君臣对答中所透露出来的信息却足以证明双陆在唐代上层社会生活中占有非常重要的地位。而另外一位唐人薛用弱也在《集异记》一书中记载了武则天的宠臣张昌宗和狄仁杰在御前双陆赌翠裘的故事，足以证明前一个故事绝非无稽之谈。

某一日，武则天将一件珍异无比的，由南海进贡的集翠裘赐予宠臣张昌宗。这时，狄仁杰正好进宫奏事，武则天就让他和张昌宗双陆。当武则天问他们两人以何物为赌注的时候，狄仁杰就提出如果自己先胜三局得集翠裘，如果负了，将身上的紫袍输给对方。武则天笑道，这集翠裘可是价值千金的宝物，你的紫袍可无法与之相比。狄仁杰正色答道，臣这件袍服乃堂堂正正的大臣之衣，张昌宗的集翠裘只不过是嬖幸宠遇之服，用臣的袍去换他的裘，臣还觉得吃亏呢。武则天听了，也只得允准。张昌宗被狄仁杰当面揭露了一番，又羞又沮丧，因此心神不宁，连败三局，输却美裘。狄仁杰得了此裘，也不自己穿用，竟赐予了仆人，又一次大大羞辱了张昌宗。

这件逸闻演义色彩极浓，姑且不必当真，但如果武则天和狄仁杰都不是双陆爱好者，则失去了编篡的基础。所以也可以借此来说明唐代双陆博戏之盛，已经达到了怎样一个巅峰。

除了武则天之外，唐代宫廷之中的双陆爱好者也是所在多有，比如继武则天之后登极的中宗李显之妻韦氏也受上官宛儿的蛊惑，将武三思召进宫内，同升御床为双陆，中宗本人则站在一旁为他们拿筹码。完全不顾尊卑秩序和朝廷典章，“丑声日闻于外”。这件事情出自正史《旧唐书》，极为可信。其后，著名的杨贵妃也是双陆的爱好者。唐代宫廷画家周眆据此为题材画下《杨妃架雪衣女乱双陆图》。

到了五代十国时期，双陆并未因分裂和战乱而衰弱，反而继续在宫廷内大行其道。前蜀和后蜀这两个偏安于天府之国的小朝廷在当时因为远离中原逐鹿的斗争，因而成为五代时期双陆的鼎盛之地。著名的美人，后蜀花蕊夫人《宫词》中就有“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。各把沉香双陆子，局中斗累阿谁高”（一说该诗为唐人王建作）的诗句，足见当时宫廷双陆之盛。

双陆在流入民间后，出现了许多变种。但棋盘的格局并无变化，依旧是左右各六路，被称为“梁”。双陆（大写的六）之名也由此而砥定。主要的变化在于棋子的数量。

唐人张读《宣室志.补遗》中讲了一则志怪故事，其中有“长行（双陆）子三十个，并骰子一双”的记载，但是在另外一首唐诗中又出现了“紫牙镂和方如斗，二十四星衔月走，贵人迷此华宴中，运木交手如阵斗”的句子，从后人将此诗称为双陆诗（南宋葛立方《韵语阳秋》）的说法来看，其中的“二十四星”当指双陆共有二十四子（术语称“马”）。如此看来，至少在唐代已经出现了两种不同的双陆博戏，其规则显然也会因为这些变化而有所改变。

进入宋朝，双陆依旧在上至宫廷，下至街坊的各个社会层面流行着。因之而衍生出来的逸闻趣事绝不逊色于唐代。宋传奇《李师师外传》中就有宋徽宗与李师师博双陆不胜，围棋又不胜，遂赐银二千两的故事。宋徽宗本人确实是个双陆行家，这一点从他本人御制宫词中就有所体现。以下录其双陆诗两首：

其一

双陆翻腾品格新，屡赢由彩岂由人。坐中时有全娇态，才见频输特地嗔。

其二

黄昏人寂漏初稀，嫔御相从奉直归。慵困尚寻嘻戏事，竞将双陆且忘机。

从双陆成为宋代瓦子（妓院）中的娱乐项目来看，这种博戏在当时的流行程度甚至超过了唐朝。直到南宋时，江南的双陆之风渐渐低落下来，造成这一现象的具体原因至今犹不明朗，但北方国土沦丧，金兵不时威胁江南的历史大背景显然是一种合理的解释。因此，李清照才留下了“双陆、叶子、博塞、弹棋，近世无传”的说法，洪遵也有“双之不绝者无几矣”的论述。不过，这并不是全面的绝迹，所以洪遵又说，虽然“中州泯泯罕见”，但在“殊方偏译类能为之”。根据洪遵转述其父洪皓在广东英德等地为官时的见闻，这里流行一种叫“南双”的博戏，其规则与双陆基本一致，又分为“广双”和“佛双”，即广州双陆和佛山双陆，盖因地理位置而得名。

另外，在北方的少数民族政权中，双陆博戏也有着强大的生命力。辽国的皇帝很早就喜好双陆，其历代与嫔妃宫眷们博戏的事迹屡屡见于《辽史》、《契丹国志》、《续通鉴长编》和《松漠纪闻》等史料之中。著名的萧太后与大臣韩德让就经常双陆，辽兴宗和胞弟耶律重元博双陆时，往往以城邑居民为赌注，可谓前无古人，后无来者的豪赌。后来还是一名经常出入宫廷的伶人悄悄对兴宗说，“双陆休痴，和你都输去也”，这才将沉缅其中的皇帝点醒。

辽道宗的时候，日后建立金国的完颜阿骨打某次代表部落入朝，与辽国一贵族双陆，对方不胜却故意耍赖，阿骨打愤怒，甚至想拔刀刺杀对方，幸而从者完颜希尹劝阻，这才免肇大祸。这个故事出现于《松漠纪闻》之中。

阿骨打的次子粘罕也是双陆迷。公元1125年，金灭辽，擒获包括天祚宗以下的许多辽国皇室。其中，有一位叫耶律大石的贵族也以双陆闻名。粘罕遂请他来博戏，结果起了纠纷，大石害怕粘罕记恨他，就连夜逃走，此后远走西域，竟然建立了威震中亚的西辽政权。如果《契丹国志》之中的这则记载是正确的，那么双陆无疑在这里起到了改变历史的作用。

双陆在金代流行尤广。金章宗时，大臣卢玑以七十高龄致仕，章宗为其设宴。宴会上，他和其他陪同大臣在御前双陆获胜，章宗大喜，赐予名马，“酬卿博直”。还是前面提到的洪遵的父亲洪皓曾经在金国被羁留十五年，亲眼目睹了“燕京茶肆，设双陆局，或五或六，多至十，博者蹴局，如南人茶肆中置棋局也”的举国双陆的盛况。

元朝统一中国后，双陆也为蒙古人所接受并随其马蹄所到之处向更广的范围流传着。在《元史》中有元顺帝和宠臣麻哈博戏的记载。

另外，双陆做为一种社会性的博戏，在以反应社会风貌见长的元杂剧、散曲中也频繁出现。如关汉卿的代表作《南吕.一支花.不服老》中就出现了“我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆”的著名长句；另一位大家白朴则在《清平乐.同施景乐赌双陆不胜戏作》中直言“闲寻博弈，饱饭消长日。自笑家储无甑石，百万都教一掷”的壮语。李寿曾的杂剧《明月和尚度翠柳》中，为点化前身为观音菩萨净瓶杨柳的，因偶染微尘被贬下界来为妓的翠柳女，罗汉化身的明月和尚与她对弈、双陆、蹴鞠一番后，借机用禅语劝其消除尘念，返本归元。其中，明月借双陆局讲了一段玄元数理之论，“二对着五，二双属阴，五单属阳，上下是阴阳相对着；三对四，四双属阴，三单属阳，上下也是阴阳相对着。翠柳也，原来这两块骨头上有阴阳之数”。

由于宋金时代的长期分裂，元代的双陆已经按地域而分为多种，如平双陆（契丹双陆）、打间双陆、回回双陆、七梁双陆和三梁双陆，这些在华北、东北地区流行的玩法称为北双陆；啰赢双陆、下囋双陆、不打双陆等则称为广州双陆，流行于岭南地区。

由于元代海外贸易的繁盛，双陆突破了大陆的界限，随着中国商船进入南洋，再到阿拉伯等地，于是双陆又出现了四架八双陆、南皮双陆和大食双陆等变种，统称为南番双陆。至于流行日本的双陆，则称东夷双陆。由此时起，双陆在整个亚洲流传开来，成为一种国际性的博戏。

双陆自印度进入中国以来，历经了漫长的沿革与变化，从最初的胡人兵法戏终于演变为汉族文化的象征之一，甚至成为品评一个人的文化素养的标尺。又通过新的文化交流将汉化的博戏传输向其他地域，形成了文化的良性循环。这一漫长的过程不仅反应了中国各民族文化的融合，更折射出中外文化交流的轨迹，充分展现了中国传统文化所具有的开放性、包容性和多元性。

转自：http://bbs.tiexue.net/post_1916227_1.html

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admin — Sat, 05 Mar 2011 20:59:35 +0000

据说今天是豆瓣六周年的生日。

我不算豆瓣资深网友，2007年才加入。那时看见kidonly的博客上有个豆瓣读书的小挂件，好奇就点了进去。打开一看，很简单朴素的网站，那时候只有书影音，我点了两下，觉得意兴索然，而且界面那么丑（那时的设计感跟现在很不一样），立刻关掉了。

再次邂逅豆瓣，是在好友的推荐下，据说影评极度靠谱。离注册也没几个月，密码还没忘，于是我上去瞧了瞧，还真是这样。豆瓣的独特气质吸引了一批高质量的评论用户，他们的优质评论令我流连忘返。有时候甚至觉得有的评论比影片或音乐本身更好。

于是从此迷上了这个网站，因为中国的互联网站能提供真正有用内容的，真的很少。

之后陆续发现豆瓣的更多功能，有的也很对胃口，比如改版前的九点，最开始的小组等等。那时候豆瓣还没有各种非主流，直播贴，有的只是一群志同道合的人，在这里兴奋或平淡讨论着自己的小兴趣。

2008年之后，豆瓣各种杂乱的功能越来越多，另我很失望。那时我终于发现，豆瓣其实是准备做一个类似校内网的社交网站的。

还是我喜欢的那个干净简单的网站么？当时刚进入北大读研，有门课的课设就是设计一个系统。我便按照豆瓣最初的样子设计了一个图书分享/评论网站。

如果豆瓣回不去了，那就做出一个新的，打败它。我演示的时候如是说。

事实上，当时知道豆瓣网的人还是很少，很多同学茫然的听我说着豆瓣的一切。当然，我的新网站（叫做书斋，比较俗名）不了了之。那时的我，仍然还是每天看看九点，偶尔收藏几部电影图书，读读相关评论而已，并冷眼看着豆瓣每天的变化。

但豆瓣就是这样一个网站，即便它有很多的不好，你仍然能发现很多它的闪光之处。所以很多人咬牙切齿的说要注销用户名离开这里，可没多久他们又回来了。因为离开了，却也找不到更好的地方了。它是这样的一个网站，以至另每个沉迷其中的用户都感觉，这是自己的网站，虽然有时候上帝之手突然降临，打破这不切实际的幻想。

这是因为豆瓣独特而文艺的气质，公平与民主的内心。这是当初的豆瓣与未来的豆瓣，真正有价值的地方。

2009年我发现豆瓣开放了接口。联想到了Facebook与Twitter丰富的应用，我萌生了为豆瓣做一个小应用的想法，刚好与当时实习学习的技术契合。2010年过完年我便开始研究相关技术，到四月底做出了第一个版本，也就是豆瓣桌面。

第一个版本很粗糙，很难用，很丑陋。但网友们的鼓励与赞叹却温暖着我，让我继续下去，将其改进的越来越好。

于是从四月到现在，豆瓣桌面客户端已经拥有了接近20个历史版本，也衍生出了DoubanTalk这个专属应用。DoubanTalk被网友评为2010年度最受欢迎桌面应用，另我非常开心。

有了一个想法，立刻实现它。这是我从一个老师的讲座学习到的：梦想再伟大，不付诸实现，也只是梦想而已。

客户端只是我为豆瓣构筑的小小的梦想。我失去了一些业余时间，却得到了更多：关注度由十几个突然上升到一千多，另我有些不适应；我推出的其他客户端大受欢迎；不过最重要的是，暑假的某天，豆瓣的技术总监给我发了封豆邮：你想来豆瓣工作吗？

非常兴奋。后来我去了将台路那的豆瓣办公室面试了一下午，很顺利的通过。看着奇怪独特的周围装修，和办公室忙碌的那些带着Geek或文艺气质的人们，我在内心说：终于打入内部啦！

于是后来进了豆瓣音乐组，专做豆瓣电台，包括网站那个播放器，还有Android手机客户端。播放器我倒参与了几版，惭愧的是，手机客户端只看了几遍Bear大哥的代码，还没来得及加入我的印记，我就离开了。

实习短暂的几个月，轻松而有趣，认识了一些同学，同事，还有豆瓣名人们，比如大头马同学，坐在我对面好几天我才知道她是著名的大头马。。还有特别好玩的卢十四，就在我旁边桌的图书组。再比如Nullpointer大叔，坐在我前面。。豆瓣的人都很nice，并很神奇。比如音乐组的马t老师竟然是著名摇滚乐队pk14的吉他手；再比如可爱善良的小丸子老师，无所不通有如黄药师却天然呆的Su27老师，还有我觉得非常文艺的清风老师（我师傅。。），每次吃饭大谈养乌龟经的某位同学（居然叫郭靖），还有著名Chrome插件DoubanPulse的作者石头同学，我一早就怀疑他是内部人士，确证。还有设计画画超有爱的Tifa同学，等等。。

这些人都已经成为我生命的记忆中，不会被遗忘的部分。

我后来还是没有留在豆瓣，有很多原因，虽然他们给了我offer。最重要的是，我之前已经向别的地方做出了承诺。我一向很守信。

不过谁知道呢？每个人都不知道明天会发生什么。也许未来的某一天，我会再次踏入那个充满文艺气息的办公室。

现在，我还是每天刷着豆瓣，听听电台，偶尔收藏下电影图书，看看相关评论。想起之前在豆瓣的那段日子，微微一笑。

希望我们老去的时候，豆瓣还能存在于这个世界上，最好是那个最初的它，最美好的时代。

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元旦的由来与习俗

admin — Fri, 31 Dec 2010 07:59:40 +0000

“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”的记载。宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。

最早称农历正月初一为“元旦”，“元” 是“初”、“始”的意思，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦合称即是“初始的日子”，即是一年开始的第一天。正月初一从哪日算起，在汉武帝以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月，商朝的殷历以腊月(十二月)为正月，周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后，又以阳春月(十月)为正月，即十月初一为元旦。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，才规定孟喜月(元月)为正月，把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦，一直沿用到清朝末年。但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。

西元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝的统治，建立了中华民国。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用西历(实际使用是1912年)，并规定阳历(西历)1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。

各国庆祝元旦的习俗集锦

庆贺新年伊始是世界各国各地区的普遍习俗。“百里不同风，千里不同俗”，由于各个国、文化、宗教信仰、民族习惯不同，因此也都有自己不同的庆祝元旦的习俗。

法国法国人在新年到来之前，各家各户一定要把家中余酒全部喝光，以至许多人喝得酩酊大醉。他们认为，元旦时如果家中还存有剩余的酒，这一年就定交厄运。

英国：元旦前一天，家家户户都必须做到瓶中有酒，橱中有肉。他们认为，如果没有余下的酒肉，来年便会贫穷。

印度：印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。他们在新年第一天，谁也不许对人生气，更不准发脾气。有些地方，过年不但不庆祝，反而相抱大哭。他们认为，元旦一开始，岁月易逝——人生短暂，用哭声来表示自己的感叹。有些地区的人们则以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。

葡萄牙葡萄牙每年元旦的前后10天，是斗牛的高潮，成千上万的人扶老携幼，像潮水般地涌向市镇斗牛场，以看斗牛士的风姿为乐。

比利时在比利时农村，元旦的清晨，人们起床后便要走到牛、马、羊、猪、狗、猫等动物的身边，向它们拜年，并祝贺它们新年快乐。

阿根廷在阿根廷每到元旦时，男女老少总要成群结队地到江河里洗“新年浴”。他们认为，这样可洗掉污垢，换得一身吉祥富贵。

蒙古：新一年到来，蒙古老人会装扮成牧羊人的样子，穿着毛绒的皮外套，头戴一顶皮帽，手拿一根鞭子，不停地把鞭子在空中抽得啪啪响，以示驱邪祝福。

巴西：巴西人在元旦这天，高举火把，蜂拥登山。人们争先恐后地寻找那象征幸福的金桦果。只有不畏艰险的人，才能找到这种罕见的果子。他们称之为“寻福”。巴西农村有一个独特的风俗习惯——便是互相揪耳，人们在元旦见面时，一定要相互使劲揪住对方的耳朵，表示祝福。

苏格兰：苏格兰人在元旦前夕，家家户户门前都会放着一些金钱，没人看守，盗贼和乞丐在这天晚上，看见了也不动分毫。因为当地风俗，新年前夕，先把金钱放在门外，翌日新年降临，大清早打开门时，就看见门口有金钱，取其“一见发财”之意。

西班牙：西班牙人在元且前夕，所有家庭成员都团聚在一起，以音乐和游戏相庆贺。午夜来临，十二点的钟声刚开始敲第一响，大家便争着吃葡萄。加果能按钟声吃下12颗，便像征着新年的每个月都一切如意。

古巴：元旦前一夜，每人准备一碗水，听到新年钟响，大家都很快地将水泼向街，意为“除岁”

意大利：意大利的除夕是一个狂欢之夜，当夜幕开始降临，成千上万的人们涌向街头，点燃爆竹和焰火，甚至鸣放真枪实弹。男男女女翩翩起舞，直至午夜。家家户户收拾旧物，将屋子里一些可打碎的东西，摔个粉碎，旧盆子、瓶瓶罐罐统统扔到门外，表示去掉厄运和烦恼，这是他们辞旧岁迎新年的传统方式。

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中国兵法中的音乐

admin — Fri, 31 Dec 2010 07:58:09 +0000

报载一则新闻：「吵死塔利班，美军用重金属当武器。」说是美军为了将塔利班分子逐出阿富汗南部一个荒凉厌战的农村，用重金属音乐当武器，一轮播了好几个小时特意挑过的乡村、重金属及摇滚音乐。震耳欲聋的声音大到2公里外都听得见，「让塔利班火大」。

美军的陆战队指挥官或许不知道有音乐作战这回事，误打误撞地使用了音乐作战。其实，早在中国古代便已熟谙音乐的功用并应用于作战中。

黄帝击鼓以退蚩尤

古时黄帝与蚩尤打战时，天帝的使者托梦给黄帝，教他用牛皮制鼓，鼓声能治铜头铁脑、撼动天地。黄帝醒后，传令工匠用牛皮做大鼓，于作战中击鼓退敌。历史载黄帝「九擂夔鼓擒蚩尤」：「黄帝伐尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。」结果蚩尤被震得头痛欲裂，满地打滚；蚩尤的部下非死即伤。黄帝的部下也免不了奄奄一息，于是黄帝的乐师赶紧把士兵弓箭上的弦解了下来，绑在木头上，弹出悠扬的乐声，用弦乐为士兵疗伤，士兵便纷纷醒过来。

黄帝善用音乐制敌，还能拿音乐作药用。不仅如此，战胜蚩尤后，又作了一部《棡鼓曲》激励人心，曲子激越雄壮，气势万钧，战士信心大增勇猛无比。

唐初军歌《破阵乐》鼓舞军心

另一著名的例子是唐初军歌《破阵乐》。大唐天下的开创主要是靠李世民与手下一批能臣猛将，著名的《破阵乐》在两军对阵中，激发了大唐军士，鼓舞了军心，其功益大。后来，天下抵定，以《破阵乐》为基础发展出《秦王破阵乐》。

按史书记载，《秦王破阵乐》以唐太宗多年戎马生涯的经验，亲制《破阵乐舞图》，舞队左面呈圆形，右面呈方形；前模仿战车，后摆着队伍，队形像簸箕伸出两翼、作成打仗的态势。据《旧唐书．音乐志》记载，舞队摆出各种阵势，「发扬蹈厉，声韵慷慨」，伴奏音乐「声震百里，动荡山谷」。舞蹈不仅具有浓厚的战阵气息，还有一种威慑力，令观者「凛然震悚」。

汉军夜唱楚歌楚军闻之丧志

将音乐用于兵术屡见不鲜。楚汉相争之时，汉王刘邦以「四面楚歌」的心理，战胜西楚霸王项羽。

为动摇楚军军心，张良和韩信让汉军夜唱楚歌，使疲于争战的楚国士兵们勾起了思乡情，丧失「决一死战」的决心。平时意气风发的项羽也闻之丧志，慨叹时不我予：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」而他最心爱的虞姬体认到大势已去，叹道：「汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。」说完，便拔剑自尽。英雄末路的项羽，因无脸以见江东父老，也自刎于乌江江边。

音乐反映社会的形形色色

音乐之感人，就像是一种语言，把声音传播得又广又远，也反映出社会的形形色色。《汉书．礼乐志》说：「安上治民，莫善于礼：易风移俗，莫善于乐。」传统文化认为天地万物有内在的联系，《吕氏春秋》中写道，夏桀、殷纣制作狂放的音乐，把宏大看作美，把繁多看作壮观，追求过度的享乐，不遵守法度。宋国衰落的时候，却制作千钟；齐国衰落的时候，却制作大吕（指周庙大钟）；楚国衰落的时候，则多有鬼怪音乐。

《礼记．乐记》记载：「郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。」郑国的音乐是「好滥淫志」，它的音调会让人情绪失控，如大水泛滥，故谓之「淫滥」。至于卫国的音乐，则「促速烦志」，节奏过于急促，听了会使人心烦。所以古人就把「郑卫之音」，称作「乱世之音」，相近于君主的骄慢了。

重金属、饶舌音乐，有害身心

原来，音乐有的狂放、有的正派、有的淫邪。贤明的君主借助它而昌隆，昏庸的君王因为它而灭亡。

这些原理也获得现代的实验证实：美国预防医学权威John Diamond博士所做的实验结果显示，重金属音乐、饶舌音乐等，跟人的生理节拍不协调，是有害身心的。日本江本胜博士的「水结晶」的实验研究结果也显示，水并不像大多数人认为的是没有生命的。在水结晶的实验中，重金属音乐使水分子破掉了。

观诸历史，古人对音乐的全方位运用远远超乎今人想像。老子更有言道：「大音希声。」意思是说，最完美的音乐是听不见的，人为创作的音乐往往会破坏了自然的音乐。也许我们应该深思：今人在音乐的表现相较于古人而言，究竟是进步了还是退步了呢？

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美食在晋朝

admin — Thu, 11 Nov 2010 10:55:21 +0000

　　中国菜肴是世界公认的美食。我听过一个英国人抱怨说：“为什么我在英国能找到很多中餐馆，但是在中国却找不到英餐馆呢”？如果你尝一口甜的腻死人的英国水果布丁，或者那淡的如同君子交一般的白煮肉，就会明白其中的原因所在。中国人到了外国，一筹划做生意，就忍不住地要开饭馆。这实在是因为天朝饮食，实在过于华美，其强大技术优势不由人不去施展。

　　但是中国饮食并不是打商周时代就如此精美的。其中的发展变化，也有很长的一段道路。先秦时代，中国人一说整点好吃的，基本就是弄几个叫做“鼎”的锅子，往里面里大块炖肉。这里面还有讲究，按照礼仪规定，国君吃饭，前面能支九个锅，里面可以炖牛肉；卿（高级官员）前面可以支七个锅，里面可以炖羊肉；大夫（中级官员）前面可以支五个锅，里面可以炖猪肉；士（低级官员）前面就最多只能支三个锅，里面也就能炖炖鱼肉。当然，这个就象四菜一汤的规定一样，只能落实到文件上，真吃起来未必是这样。这样的饮食规定固然烦琐，吃东西的架势看上去似乎有些气派，但按现在的观点看，也只能算是土老冒吃法，不过是拿一堆肉一炖了之。中国真正的美食是在唐宋时代才趋于成熟的，到了明清则达到顶峰。

　　美食在晋朝还处于发育成长阶段，此刻的食物远远比不上明清时代那么精美。但晋朝是美食发展史中很关键的一环。
　　
　　真正美食的产生，大多需要两个关键性因素：首先，要有一个推崇炫耀性奢侈消费的环境，其次，这个高端消费者还要讲究文化品位。晋朝就高度具备这两个条件。

　　说到奢侈炫耀，晋朝历史上就发生过历史上最有名的斗富。斗富的主角，一位是财主石崇，一位是皇帝的舅舅王恺。这个石崇在湖北的时候，靠抢劫客商快速致富，成为晋朝的盖茨。盖茨依靠“血淋淋的微软”起家，石崇则依靠有中国传统特色的二次分配手段起家，攒下了泼天富贵。但是说起他斗富的手法，按现代人观点看来，也算不得什么了不得的手段。王恺用麦芽糖刷锅，石崇就用蜡烛当柴火烧饭。除了糟蹋点东西，对于饮食实在也没什么贡献，最多菜锅能带点甜味罢了。
　　
　　但是，从另一个角度看，石崇也确实阔气，他家的厕所里都有十几个美人侍立，拿着熏香驱除异味。

　　现在我们是文明社会，男厕所里不会安排十几个拿着蚊香的小姐了。但是我们也有自己摆阔的方式。前一段有个饭店就摆过流水席，要想出席得化几万块钱，里面不光菜希奇昂贵，而且还每个客人旁边配一个夹菜小姐，专门把菜夹到客人嘴里。据说参加这个流水席的并非都是大面积偏瘫的病人，无力自己就餐，所以这么搞法，不过是石崇式的摆阔而已。
　　
　　要是把摆阔的因素去掉，只落实到饮食上，石崇似乎也不值得大家太过羡慕。当时人说起石崇的饮食考究，举过一个证据，说他冬天能吃韭菜和艾蒿切细做成的腌菜，把王恺羡慕的要死。我到了冬天，也天天能吃鸡蛋炒韭菜，却没有哪个邻居表示艳羡的。在晋代，大棚菜还没有被发明出来，冬天吃韭菜和艾蒿，实在是不可思议。但后来王恺贿赂了石崇的仆人，才打听出来，原来这个高级的要死的腌菜是冒牌货，是拿韭菜根捣碎了，然后再把麦苗切细了放进去混充的。王恺听了方才心里平衡。石崇知道消息泄露后，就把那个泄密的仆人给杀了。
　　
　　知道了石崇冬天连个韭菜也吃不上，大家可能对古代富人的羡慕也能稍有减轻。但是他们也有非常高级的食物。晋朝开国皇帝司马炎有一次到女婿王济家作客。王济把菜都放在琉璃盘里，也不用饭桌，就让侍女们端着，请客人饮食。客人面前围一大堆女人，每人手里托个盘子，那个场景很象上面说到的现代流水席。皇帝吃到了一盘蒸小猪肉，觉得特别好吃，就问王济这是怎么做的。王济就象王熙凤回答刘姥姥关于茄鲞的疑问一样，骄傲地说：“咱这猪是用人奶喂大的，当然好吃！” 皇帝听了以后，很是不满，没吃完就走了。这是人奶猪首次在中国的亮相。

　　王济娶了皇帝女儿常山公主，这位公主是个瞎子，偏偏对丈夫看管得又格外严，王济天天守着个瞎婆子，所以转而在饮食上格外讲究，以求补偿，也是可以想见的。
　　
　　至于当时的司徒何曾，并没有王济的性苦恼，但对饮食也是一样严格要求。他每天吃饭要花掉一万钱。一万钱折合成现在的货币，大约是五千块钱的光景。这样，何曾大人一年的饭钱差不多是一百八十万人民币。对着几千块钱的大席，何曾直抱怨说没有下筷子的地方。他的儿子何邵比他更努力吃喝，花在饮食上的钱比他父亲翻了个番，一年要吃掉将近四百万人民币，据说是“食尽四方珍异”。当时人认为，即便是皇家的御膳房，也未必比他家做的东西好吃。

　　事实上，何家的烹饪技术确实超越了御膳房。何曾吃馒头就一定要吃开花馒头，所谓开花馒头，就是用发酵的面蒸出来的馒头。现在人不把开花馒头当回事，超市里一堆一堆的。但在当时，这绝对属于高科技，御膳房里估计就没有。何曾到皇帝家吃饭，就坚决不吃皇宫里的东西，食品一律自带。何曾还撰写过一本《食疏》，可以说对吃喝具有相当深厚的理论根底。在那个年代，食谱往往被当作传家秘籍，世代宝有，以供子孙享用。何家家学渊源，所以才有一年吃掉四百万块钱的后起之秀。北魏的大政治家崔浩，也著有《食经》。这些文化人群策群力，把饮食拔高到文化层面，打造出中国饮食文化的品牌。
　　
　　但是，西晋刚刚倾覆之际，这些美食家也过过苦日子。当时司马睿的建康政府穷的要命，吃东西也讲究不起来了。能弄到一头猪，大家就都觉得是个美味珍馐。尤其是猪脑门的那块猪头肉，特别肥厚，大家估计是缺少油水，都觉得那块肉好吃的不像话，只有皇帝才能享用。凡是搞到了猪，都要把那块猪头肉割下里献给皇帝，以示尊敬。这块肉就被称为“禁脔”。这些美食家们现在混的连块猪头肉都吃不上，两晋交替之际实在是饮食业的谷底。但是很快，经济状况有了好转，这些美食家又奋起直追，讨还被错过的青春。到了谢安时代，又经常举办花费“数百金”的宴会了。

　　东晋南朝时期，精美菜肴比起何曾时代，实在是有过之而无不及。随着美食的精进，大家开始热中于吃各种希罕物件。燕子腿、猩猩唇、黑豹胎、都被抬上了饭桌。这些东西虽然未必好吃，但是由于希罕，都被视为美味，吃了对人大有好处。这种心态在人性中极为常见。什么烤孔雀总是比烧鸡昂贵呢？如果满大街跑的都是孔雀，母鸡却都栖息于深山野林之中，那么不难想见，辣子鸡丁将是何等滋补的珍馐啊！
　　
　　而且这些食客也舍得在吃上花钱。据《南史》记载，鳆鱼产自淮北，江南并不出产。当时淮北被北魏占领，在江南鳆鱼价格暴涨。渴望吃到鳆鱼的食客舍得花掉三千钱买一条鳆鱼。当年何曾一天吃掉一万钱，搁到这时候，两三条鳆鱼就把何曾的饭费干掉了。

　　说到这里，我们需要考察一下当时的物价。两晋南北朝时代的三千钱相当于什么个概念呢？正常年景的时候，一斛米大约能卖到60-100钱，不同地区米价略有差别，但大致在这个范围之内。碰到特大的丰年，米价能降到一斛30钱，但这个价格是不正常的。正常情况下，一个人每月大约要吃掉两斛米。如果我们按一个人吃40斤米，一斤米一块钱来折算，那么一钱大约折合现在的5毛钱。这个当然是个粗略的估算，但可以帮助我们建立一个数量级上的大致概念。
　　
　　当时人干一天活又能挣多少钱呢？《齐民要术》里说，到劳务市场那儿，出一天三十钱的工资，工人都会抢着来干活。三十钱大约合15块人民币，搁到现在请个工人大致也能请到。在两晋南北朝的时候，这个就算是高工资了。种地你一天能种出15斤大米么？可见，那个时代跟现在一样，在城市里打工总是比呆在老家种地好些。这个工人如果不下岗，每天都能找到15块钱的工作，又扎住脖子不吃不喝，把工资都攒下来，那么三个月以后，他就可以买到一条鳆鱼尝鲜了。

　　当然没人真那么干。但是一天30钱，如果什么都不干，尽数拿来吃掉，还是能吃的不错的。刘宋时代，衡阳王刘义季认识一个人，那人家里穷，又要奉养老母，结果搞的那人吃不上肉。刘义季就王恩浩荡，给他发了一个月一千钱的补贴，再加上一月两斛米，同时颁发一道旨意，让这人努力吃肉。这说明一天三十三钱就足够一个人吃上不错的伙食了。

　　有了这样的物价水准做个参照，我们可以大致推断出来当时美食家的消费水平。

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苏东坡的美食人生

admin — Tue, 09 Nov 2010 15:31:10 +0000

苏轼，于北宋景佑三年（公元1037年）出生于四川眉山，这是北宋一朝最黄金的时代。他的家庭说不上富有，但也衣食无忧，即便如此，苏轼小时候和他的弟弟苏辙常吃的也是“三白”之饭，即一餐只有一碗米饭、一碟白萝卜、一碟盐，但在这样的食物却滋养了两位文学大师，看来人的聪明才智靠天生和后天的努力，与什么补脑没有关系。而苏轼的家乡四川，从秦代开发以来，即被称为天府之国，这里以丰富的物产成为历代国家的粮仓，物产的丰富也带动了美食的发展，辣椒还要有数百年才能传入中国，因此那时的川菜并不似今天的麻辣，但鲜嫩肥腻的风格已初露端倪，尤以淡水鱼与猪肉的做法天下闻名，而苏轼的母亲不仅是一位能读懂《汉书》的才女，更是一位厨艺好手，川人尚食的传统与母亲的熏陶，使苏轼也有了一项爱好—烹饪。

喜欢烹饪的人大多是勤快的，未到而立之年即凭着才华，平步青云的苏轼在他的任职上，表现出了他的勤政，在他的第一个地方官任上—陕西凤翔，遇到了多年未遇的大旱，他领导百姓抗旱、祈雨，在解除旱情后，他命人宰羊做羊汤与民同庆，苏轼是喜欢羊汤的，为此他写道：“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”。

公元1071年，苏轼调任杭州通判，在这里他与茶结缘，一天，因病告假，孤山寺的惠勤禅师让他一日之中，饮浓茶数碗，不觉间病已痊愈。苏轼便在禅寺粉壁上题了七绝一首: “示病维摩元不病，在家灵运已忘家。何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”自此，苏轼爱好上了品茗，诗作中也常见对茗茶的赞美，“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶园景色。“从来佳茗似佳人”更是与另一首诗中的“欲把西湖比西子”被人们辑成了茶馆茶庄的名联。

公元1077年，苏轼出任徐州知府，适逢黄河决口，苏轼身先士卒带领百姓抢险抗灾，七十个昼夜终于战胜水灾，徐州百姓纷纷杀猪宰羊来慰劳自己的父母官，苏轼推辞不掉，就让家人按四川老家的的做法，把猪肉炖好回赠给参与抗灾的百姓，大家

都觉得此肉肥而不腻、酥香味美，一致称其为“回赠肉”。

公元1079年，苏轼再次迁官至湖州，一日在晾晒字画时，他突然看到了已故好友文与可赠给他的墨竹图，睹物思人不禁失声痛哭，当晚写下了纪念好友的文章《文与可画筼筜谷偃竹记》，回忆了文与可画竹，特别是喜欢食竹笋的往事，文中说，自己曾经故意和文与辩论是否有万丈高的竹子，因此你来我往了数十封信（海纳感叹，要是当时有论坛BBS，两个人的争论会吸引很多眼球关注），最后文与可仔细的请教了很多人，说绝对没有，而苏轼却“狡猾”的说自己所说的万丈高竹是讲的竹子挺拔的气势，随后又说，你文与可不是喜欢吃竹笋吗？现在你作官所在的陕西洋县筼筜谷，可是有江北不多见的竹林，恐怕你当几年官，满山的竹子全要被你吃光了，文与可收到这封信时，正好是休息日（中国古代以十天为一周，第十天是公务人员的休息日），文与可带着老婆孩子在筼筜谷游玩、野餐，吃的正是刚从地里刨出得春笋，读到此信笑得喷饭满案。写到此处苏轼感叹再也没有与自己有此同好的人了，“胸有成竹”这个成语在此文中也应运而生。

就在这一年，苏轼受小人的诬陷，也就是所谓诬蔑皇帝的“乌台诗案”，下狱并被贬至湖北黄州，做了地方武装副部长（团练副使），靠着微廉的俸禄，无法养活家人，他便在黄州城外的东坡上开荒种地，他学自己的偶像唐代的白居易，而自号“东坡居士”，（就像现在的网友常给自己注册一个“马甲”，呵呵）自此，人们称其为—苏东坡。即使生活艰难，苏东坡也抱着极为乐观的心态，继续着他的美食生活，他在《初到黄州》一诗中写道 “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，这哪里能看出被贬官的悲哀，分明是一副赏美景、尝美食的好心情。黄州是苏东坡一生的重大转折，由此他的诗词更为豪迈，心情更为洒脱，一切达到了顿悟的境界。生活是清苦的，但美食使生活充满了乐趣，黄州的猪肉非常便宜，苏东坡买来猪肉，用慢火清炖，然后加入酱油等调料，做出的肉美味无比，这也许就是红烧肉的起源，为此他还专门写了《猪肉颂》：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”另外还有一种清汤的做法，苏东坡用其情有独钟的竹笋和猪肉一起煮，在一次美食派对上，苏东坡信手写下了一首打油诗：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”。黄州临近长江，因此鱼也成为了苏东坡美食的原料，闲暇无事之时，苏东坡常学渔夫样身披蓑衣，在江边垂钓，上钩的鱼很快就上了他的餐桌，而味美却有毒的河豚也成为了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”这首逍遥自在的七言绝句，更是写了春天的竹笋、肥鸭、野菜、河豚，真可谓是一句一美食。苏东坡在黄州西山寺游玩时，学会了寺中的一种用山泉水和面做酥饼的方法，回家如法炮制，也成为了他招待上宾和禅师高僧朋友的点心。

苏东坡不善饮酒，说自己“吾少时望见酒杯而醉”，虽然曾在盛产西凤美酒的陕西凤翔和酒风盛行的山东做过官，并留下过 “明月几时有，把酒问青天”的豪迈诗句，但他依然不胜酒力，在黄州似乎是因为有了更为洒脱的心境，他却酒量大增，他说“而今亦能饮三蕉叶矣。”但苏东坡有着都独特的饮酒观－－饮酒不求酒量，但求酒趣。他反对泥醉，而主张“半酣”：“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。黄州盛产柑桔，苏东坡竟然还尝试着用蜜桔酿酒，当然酒的质量是不过关的，朋友们饮过后纷纷腹泻，成为一时的笑谈。

北宋元丰六年（公元1083年）晚秋时节，苏东坡与几位好友乘一叶小舟在长江上品酒赋诗，当舟行至赤壁，面对月上东山、水光接天的美景，在美酒半酣之时，苏东坡挥毫写下了《赤壁赋》。苏东坡对此意犹未尽，不久当一位朋友送来了一条“巨口细鳞”的鲈鱼（海纳怀疑他这个朋友就是“河东狮吼”典故的男主角—黄州岐亭人陈季常），苏东坡也拿出了珍藏已久的好酒，再次乘舟来到赤壁，又一次的尝美味品美酒赏美景，这一次苏东坡还借着酒兴徒手攀上了峭壁，饱览壮丽的山河之际，他不仅写了《后赤壁赋》，而且还填词《念奴娇赤壁怀古》。在这之后不久，苏东坡得到了宋神宗的赦免，离开了生活四年之久的黄州，而他在黄州不仅留下了上百篇的流传千古的名作，也留下了许多独创的的美食，这一切都可以用脍炙人口来形容。

公元1085年，苏东坡被任命为登州知府，这是苏东坡第一次见到大海，而且登州所辖的蓬莱是至今也闻名遐迩的人间仙境，这里不仅有神奇的海市蜃楼景观，而且还是鲁菜的发祥地，一切都令苏东坡兴奋不已，然而仅过了五天，皇帝下诏让其还朝为官，依依不舍之际，苏东坡遗憾于自己没有见到海市蜃楼而祈祷海神，传说第二天在苏东坡即将离开时，海天之际果然出现了海市蜃楼景观，苏东坡留下了《海市诗》带着喜悦的心境离开了登州，这首诗翰墨流传海山增色，而深知民众疾苦的苏东坡并没有光沉溺于山水，回到朝中，马上上疏皇帝《乞罢登莱榷盐状》，陈述了“登州、莱州百姓食官盐，官无一毫之利而民受三害”的调查结论，自此可以不食官盐的登莱百姓，为他修建了苏公祠。蓬莱直今还流传着“五日登州府，千年苏公祠”的佳话。写到这，海纳似乎有些遗憾，苏东坡如果在登州多为官些时日，以胶东地区丰富的物产、水果、蔬菜、特别是海鲜，肯定会使苏东坡创造出更多独特的美味佳肴。

回到朝中的苏东坡，被任命为礼部尚书，这是一个非他莫属的官职，在司马光全面废除王安石新法的时候，曾被王安石等视作保守派的苏东坡，却仗义执言，作出了坚持新法中合理措施的提议，这次他又被真正的保守派们视为了变法派，但在对他赏识有嘉的高太后的袒护下，苏东坡得以保身，可苏东坡意识到这并不是一个长久之计，热爱自由崇尚洒脱的苏东坡，这一次自己请求外放流官，公元1089年，他终于如愿以偿的又一次来到杭州，出任的杭州的父母官—知府。上任伊始，为了解决西湖在雨季泛滥，苏东坡又一次的率领民众清淤疏浚并修缮湖堤，这被后人称为“苏堤”的湖堤之于西湖，宛如明眸上的一道秀眉，它不仅使西湖地区鱼米丰茂，同时也为西湖增添了一道靓丽的风景线，为了犒赏参加工程的民众，苏东坡按照自己的老习惯来宴请大家，他在徐州首创在黄州完善的红烧肉，终于在这次大宴中蜚声海内，自此脱离朝堂回到民众中的苏东坡，一夜之间就成为了一个品牌，成为了时尚的代名词，所有品位的、时尚的东西都会与苏东坡相关联起来，被冠以“东坡”的“品牌”，苏东坡在黄州创造或仿制的几道美食，被人们称作了“东坡肉”“东坡饼”，就连苏东坡常戴的帽子被冠以“子瞻帽”（子瞻，苏东坡的字），在杭州苏东坡把西湖盛产的大鲤鱼，又做出了新的方法，他先选一条鲤鱼，用冷水洗，擦上点儿盐，里面塞上白菜心。然后放在煎锅里，放几根小葱白，不用翻动，一直煎，半熟时，放几片生姜，再浇上一点儿咸萝卜汁和一点儿酒。快要好时，放上几片橘子皮，乘热端到桌上吃。这种做法很快又一次风靡全国，被称为“东坡鱼”，西湖中还盛产河虾，苏东坡独辟蹊径用杭州的另一种著名特产龙井茶为配料，做出了清鲜可口的龙井虾仁。苏东坡饮茶更有品位，不仅讲究新茶、泉水，还讲究美器，他设计了用一种美观实用的提梁壶，苏东坡曾在江苏宜兴小住，当地有着制壶传统，苏东坡的设计很快被当地的能工巧匠所运用，再次流行全国，这种茶壶当然又被人们称作了“东坡壶”。在杭州的岁月是苏东坡一生中最快乐的时光。

两年以后，苏东坡先后几次被内调回朝，又外放为官，不久他的贤内助夫人王闰和他在朝廷中的靠山高太后这两个女人相继辞世，苏东坡的又一次厄运到来了。小皇帝全然不顾师生之情，将苏东坡发配当时地处岭南荒蛮之地的广东惠州，苏东坡只带着小儿子和夫人王朝云上路了，即使在路上连番又接到皇帝的再次贬官和不允许他乘船只能靠脚力去发配地的命令，苏东坡也没有表现出一丝的哀号，一路上的诗作只是表现了艰辛却又透着乐观，在途经江西赣州时，苏东坡第一次吃到了炸大肠，这竟让他欢欣不已，成为他日后的下酒必备佐餐。来到惠州，苏东坡欣喜地发现这里并非荒蛮，这里“四季如夏”，到处飘着果香、茶香，当地百姓对这位大文豪的到来也极为欢迎，苏东坡也很快适应了当地的客家饮食习俗。他说：“惠州风土食物不恶，吏民相待深厚。”这里地处亚热带，瓜果蔬菜生长得快，苏东坡得口味似乎也发生了变化，喜欢上了素食，他看着自己耕种的蔬菜即将收获，喜悦的赋诗道：“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙。我与何憎同一饱，不知何苦食鸡豚。”在他看来，这些蔬菜比那鸡鸭鱼肉还要味美。丰湖是苏东坡最喜欢野炊的地方，他把这里湖边长生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”。肉也不是不吃，当地有盐场，苏东坡在煎炒烹炸之外，开创了一种新的厨艺—盐焗，他做的盐焗鸡皮脆、肉滑、骨香、味浓。新鲜清爽的荔枝更令他喜悦，苏东坡甚至赋诗曰：“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”更可贵的是，他与知己伴侣王朝云的感情，一次几位不怕受牵连的朋友，翻山越岭的来到岭南来看望苏东坡，王朝云亲自下厨，做了几道她与苏东坡共同“研制”的惠州美味，有外脆肉嫩、色泽金黄的炸鸡，被苏东坡冠以“宏志鸡”的美名，而至今成为客家人婚嫁庆功的必备传统菜，还有“烤羊脊”，苏东坡认为羊肉里最好吃的就是羊脊肉，吃起来有“蟹味”，其实这就是现如今流行的美食“羊羯子”，还有用东坡肉加上了当地盛产的梅干菜，又变成了一个新的美味“梅菜扣肉”，东坡鱼加入了当地的惠州陈醋，又演变成了“醋鱼”，还有以形命名的“琵琶虾”，朋友里有僧道，他们还专门准备了素菜，有用芦菔白米,做的“玉糁羹”,也有多种蔬菜配料的“东坡汤”，酒也是苏东坡自己酿的“桂酒”，美酒玉色、香味超然，苏东坡自豪的起名为“罗浮春”。酒足饭饱之际，苏东坡摸着肚子，问各位朋友，说他的肚子里都有什么？有的朋友说，是学问，有的朋友说，是见识，苏东坡摇头，又有朋友说，是美食，他还摇头，夫人王朝云在一旁说，是“一肚子的不合时宜”，苏东坡哈哈大笑，的确，做官一心为民，做人清白坦荡的苏东坡在那个污浊的环境中，确实显得特立独行“不合时宜”。在惠州，苏东坡还整理了以往的诗词书稿，其中有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》、《食猪肉诗》、《豆粥》、《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》，苏东坡以“老饕”自嘲，并戏谑地“宣称”：“盖聚物之夭美,以养吾之老饕。”也就是说，全天下的美味呀，你们的存在都是为了供养我老馋鬼的哦！苏东坡还写有一篇《酒颂》即便像海纳这样不解杯中趣的人，读了他描写陶然微醉的快乐，也为之神往。

朝中的小人似乎觉得苏东坡在惠州太轻松潇洒，又把他贬到了天涯海角的海南儋州，这是一个黎族同胞的聚集地，没有开发很荒凉，更悲惨的是伴侣王朝云的去世，苏东坡只能孤身而行。可苏东坡继续着他乐观豁达的心情，他将自己的几间茅屋用水果命名为：“桄榔庵”。会客的小竹屋，叫“载酒堂”，他一面自食其力，一面为当地的学子开蒙，使当地有了学习的风气，自此海南再也不是没有文化的天荒之地了，当地的黎汉百姓并没有藐视这位失了势的大文豪，生活上处处帮助他，遇上台风，没有米面时，苏东坡和当地人一样吃芋头喝白水充饥或以水果果腹。一日，苏东坡吃到了一位老妇人做的环饼，不由得题诗道：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。这么艰苦的环境，真难得有这么一份轻松雅致的心情。

公元1100年，朝中又一次的更换了皇帝，苏东坡遇赦恢复了自由身，分散多年的家人相约第二年在常州会面，可苏东坡已经是一位花甲老人了，在次年的旅途中受了凉一病不起，在常州与世长辞。

苏东坡，一位罕见的文学巨匠，一位胸怀坦荡的官员，一位倜傥潇洒的才子，一位乐观向上凡人，历史见证了他的睿智，他的作品和他的故事已经流行了千年，历久弥新、经久不衰，与此一切相伴的还有他的美食。

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历史上的唐伯虎点秋香

admin — Thu, 26 Aug 2010 14:44:56 +0000

“唐伯虎点秋香”可谓是古代才子佳人故事传说中的经典，也为中国老百姓传为美谈。不仅在传统戏曲里被演绎，在电影、电视剧里也大同小异地出现过数个不同的版本。人们意识里，唐伯虎也成为风流才子的一个典范。然而，殊不知，这些风流韵事其实都是由后世渲染甚至杜撰的历史“绯闻”，而唐伯虎真实身世却极为坎坷，实难用风流快活来形容。

唐伯虎生于1470年，因其出生时恰逢寅年寅月寅日故而得名唐寅，又因为寅即虎，故又得名唐伯虎。当时他们一家人住在苏州，他的父亲唐广德做酒肆生意，他的母亲丘氏可谓小家碧玉，是当地小有名气的贤良女子。

唐伯虎自幼聪明伶俐，平时常与沈周、文徵明、仇英和来往切磋，四人皆为才华横溢的饱学之士，时人称之为“明四家”。在16岁的时候唐寅即考中秀才，19岁的时候迎娶了妻子徐氏。一时间衣食无忧生活甚为幸福美满。

当时文徵明父亲文林去酒店喝酒，见唐寅才学过人，决定让唐寅与文徵明一起拜吴门画派创始人沈周为师。从此唐寅的绘画天赋得到了充分展现。后与沈周、文徵明、仇英合称为明四家，与文徵明、祝枝山、徐祯卿合称为吴中四杰。他的画风纤柔委婉、清隽生动，尤擅长山水仕女画，而且兼善书法，诗文俱佳。唐寅家住今苏州城北桃花坞，故自称桃花坞主，曾作《桃花庵歌》，自比采花仙人。

然而正当唐寅意气奋发之时，他的父亲却突然中风，不久离开了人世，他的母亲因为丧夫而悲伤过度，不久也随夫而去。可是他命运的浩劫并未就此结束。在他还为双亲的相继离去而悲痛不已的时候，又传来他妹妹在夫家病逝的消息，他的妻子徐氏也因为产后热死去，而襁褓中的孩子出生不足三日便匆匆离开人世。此时的唐寅可谓经历了他这一年龄段可能遇到的最大打击，接踵而来的丧亲之痛使他几乎没有气力去面对余下的人生。

幸好有文徵明等好友的安慰和鼓励，极度消沉的唐寅渐渐从绝望的废墟中站立起来，并重新拿起诗书发奋图强，一世才子的聪慧因而也再次得以显现。29岁的时候，他在举行的乡试中取得了第一名，一时间“解元唐伯虎”可谓名动南京城。

次年，30岁的唐伯虎几乎扫除了丧亲带来的阴霾，满怀信心地到京城参加会试，在途中遇到了出身江阴富户人家的徐经，二人情投意合，相见恨晚，随成莫逆，这位徐经即是后来的大旅行家徐霞客的曾祖父。徐经才学疏浅与唐寅不可同日而语。但是他深谙“世路难行钱做马”的行事哲学，在临考之前他重金买通的主考官的家童，拿到了考试题目，并在唐寅不知情的情前提下让他代笔预先写好了文章。

然而，事情很快败露，二人同时锒铛入狱，意气奋发想博取功名的唐寅意外地再次陷入人生的低谷。在天牢里他受尽了凌辱与折磨，在给文徵明的书信里他写到：……吏卒如猛虎、举头抱足，涕泪横急。其遭受的苦痛可见一斑。接下来的审讯也没问出个所以然。案子最终不明不白的了结。虽然唐寅没有被判以重罪，但是此时他以声名扫地，仕途上已经没有了出头之日。

出狱不久，唐寅27岁时的续弦何氏离他而去，他的弟嫂也要求分家，这使已经身心憔悴的他再次遭受打击，幸好他的青楼知己九娘时时给他以抚慰，不久他和九娘结为夫妻。

唐寅三十六岁时选中城北桃花坞，建了一优雅清闲的家园，度其清狂生活。桃花坞原是宋人章庄简的别墅，但经风雨沧桑，早成一片废墟。不过这里景色宜人，环境十分幽静，一曲清溪婉蜒流过，溪边几株野桃衰柳，一丘土坡，很有几分山野之趣。第二年唐寅用卖画的钱建成了桃花坞别墅。虽只几间茅屋，檐下却悬着雅致的室名 “学圃堂”、“梦墨亭”、“蛱蝶斋”等匾额。唐寅一生酷爱桃花，别墅取名“桃花庵”，自号“桃花庵主”并作《桃花庵歌》如下。春日，园内花开如锦，他邀请沈周、祝允明、文徵明等来此饮酒赋诗，挥毫作画，尽欢而散。。“日般饮其中，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。”（祝允明《唐子畏墓志铭》）此时唐寅过得清闲而超脱。

唐寅《桃花庵歌》

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醉半醒日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。
若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

唐寅在晚年潜心向佛，字号六如(谓人生如幻、梦、泡、影、露、电)，著有《六如居士全集》。1523年54岁的唐寅走完了他的一生，他的书画多有文徵明等好友保存得以流传。

如同玄宗和杨贵妃以及其它的一些历史爱情经典一样，如今人们意识里风流的唐寅同样是后世的文人墨客们笔墨渲染出来的。流传甚广的唐伯虎点秋香的故事雏形比较完整的版本见于冯梦龙《唐解元之笑姻缘》，除此之外明朝还有《风流韵响》等不同的版本。有人说唐寅娶过九个老婆，甚至有人还做了《九美图》，其实这也与事实不符，唐寅只有过三个老婆，即先娶的徐氏，性格不合被休的何氏以及陪伴他终老的九娘。至于“秋香”如同故事本身一样不过是杜撰罢了。（参考《明史》等）