我走在苍茫的大地上
身后一串轨迹在闪光
前面是漫漫长路
总是有一盏灯在闪亮
那是你的话，妈妈
“孩子，那不是梦——
那是希望……

草黄了又青
草青了又黄
河涨了又落
河落了又涨
你用你殷切的关怀
为我送来花草的方向
你用你生命的河流
将我送向未来
送向远方……

三十多次桃红柳绿
三十多年世事沧桑
你用你所有的心
化成那轮灿烂的太阳
你用你所有的爱
烘成那轮温柔的月亮
无论我走到哪里
都走不出你的阳光
你的月光

今天又是母亲节。我写这首诗的时候，母亲才三十多岁，而现在已经四十多岁了。

这首诗现在看来比较稚嫩，而母亲也并没说过什么““孩子，那不是梦”之类的话。但我仍然要感谢母亲在这二十年里对我的无微不至的照顾。母亲，谢谢你。

原本想用一些华丽的辞藻来感谢母亲，但是我写了一点，发现在伟大的母爱面前，任何词语都是苍白的，唯有说一声：

母亲，我爱你。祝你身体健康，平平安安，幸福常驻。

      他们说季节是人心中的年轮，一日一日流动的光芒里，你终于忘不了的和总是放不下的，就那么沉淀下来，一圈又一圈，镂刻在离灵魂最近的地方。人们常常浑然不觉，只是当某一天惊讶的看到镜中自己褶皱的容颜时，才始发现，原来沧桑年年有痕。

      古诗里写，微风起于青萍之末。而我对着陌上窗前喧嚣的红尘常常地想，那些爱或者不爱的问题，那些情与恋旖旎纠缠里的风生水起，是起于哪里，又会止在何方。亲爱的朋友啊，我们各自重逢在各自的生命里，这一切的一切，你懂，还是我懂呢？

      秋凉了，这些天又在飘雨，我踩着梧桐淡黄色的落叶走在风里，看着人行路上来来往往的人群，带着各自的悲欢离合，迎面而来，又要擦肩远去，季节本就是这样嬗递的吧，而人行走在尘世里，原来，莫不如此脆如蝶衣。

      就这样忽然的心血来潮，好想去一次江南古老的村落，好想去走一趟，那条长长窄窄的青石小巷，听听跫音回响，也好想，坐一次渡船，俗世里溺水三千，就让光阴为桨，渡我去彼岸，别去担心此岸的繁华如花我是否会留恋，只是陌上如烟的红尘里，谁，是那个摆渡的人？

      佛箴里说红尘无爱，那么，请允许我就此掸下这一袖的繁华吧，无论在前世今生渡我的，是那瓣红莲还是那片绿叶，我只想在暮色苍茫的渡口前略过浮烟，不染纤尘。

      而亲爱的，你还记不记得那些悠悠光阴里的古老故事。一个男子所钟爱的女子嫁人了，而新郎不是他，他伤心欲绝，准备爬上断崖一死了之。断崖上有一个寺庙名曰白云，在男子跳下去的一刹那，白云寺的方丈拉住了他。施主，方丈掌心合十轻轻地说，你想不想随我来，看一些东西你再跳也不迟。男子疑惑地随他走进了禅房，方丈拿出一个钵，用袖子随意地拂了一下，男子探过头去，他发现钵里是另外一个世界。一个女子赤身裸体僵死在路旁，过往的行人要么掩鼻而过，要么只是轻轻地摇一下头，但没有人停下来。过了一会，一个进京赶考的书生路过这里，他实在不忍心看到女子赤着身任人观望，迟疑了一下，便脱下了自己的外套盖在了女子的身上才转身离去。又过了一些日子，另外一个好心的过路人，募集了一些银子买了一口棺材，埋葬了女子。钵里的画面至此渐渐隐去了。男子还是不解。施主，老方丈摇了一下头说，这就是你的前世今生啊。路边躺着的女子，是你今生所钟爱的人，你，是第一个路人，那个赶考的书生。而娶她的，是第二个埋葬她的人。你与她有缘，因为她要还你前生的一衣之恩，所以她今生要陪你走过这一程，可她最终总要离去，因为她今生需要以身报答的，却是那个前世埋葬她的人。那么，你还要跳吗？方丈闭口不再多言，转身离去。男子彻悟。

       原来如此，原来如此。

       生命虔诚温柔，而我们路过的风景，爱过的人，遗憾过的往事，那一场一场又一场的阴差阳错，那些长长人生路上旧日足迹今朝回望的一径轻寒，原本就是如此的简单，是吗。可那些曾经许下的诺言，那些过往日子里如荷般怅然的心事，那每一个猝不及防的瞬间啊，真的就可以这样一笔带过吗？

       死生契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老。多少个朝代的女子守望着的古老诺言就在这个有雨的黄昏从我的掌心渐渐泛化开来，象浮叶落花一般，将我的文字染的班驳陆离，也禁锢住了我的笔，而亲爱的朋友啊，我可不可以就此拉住你的脚步，留你细听，这些方方正正的字体堆积起来的，请别认为它仅仅是文字的游戏。或许是我的笔太钝了，怎么就透不过这层薄薄的纸背，而我所想告诉你的那些关于生命和光阴的真实的东西，它们依旧静静的停泊在岁月的倒影里，不曾稍离。

       那么今世，爱了就爱了吧，请握住那双手，别在茫茫的红尘中丢了彼此，就这样一直走下去，走到天荒地老，走到岁月的尽头，走到奈何桥的那一头，在端起孟婆汤的那一刻，也要在心中感恩，这一生，谢谢你陪我走。

       要么此生，错过了就错过了吧，不要遗憾，不要怨恨，不要无休止地追问，更不要在谁是与谁非中纠缠不休，俗世本如错综复杂的黑白牌理，缘里缘外的喧嚣纷扰铭刻在三生石畔，我们能相遇已是不易了啊。所以，我才想告诉你，不要轻易去伤一个人，也学着忘记那些牵牵缠缠和恩恩怨怨。生命里那些来来往往的人啊，无论他陪你走过多远，请在注定分离的时候，好好说一声再见，从此，你是你，我是我，我们互不相欠，各奔幸福，即使在梦中遇到了，也不要打招呼，就这么笑一笑擦肩而过吧，九转轮回里永不相见。既然爱成往事，情已错过，又何必在心底苦守，那一地阑珊。

       这一去应该有轮回吧，人生本就如一蓑烟雨，满河长风。谁可以永恒不变的守谁一辈子，什么又叫做真正的长久？季节里的流光如沙，转眼就是沧海桑田，多少沉如磐石的诺言啊，今朝它们在哪里。

       所以，借一叶舟给我，陌上红尘三千，请渡我去彼岸，传说那里有岁月熔炼的安宁，也传说，日日随流水，行到水穷处，就该是坐看云起时。

　　现在炒出栗子一般放进纸袋子里，有时候我顾不得栗子依然烫手，就取出来，塞进嘴里咬开，然后剥壳除膜，扁球形的栗子肉金黄冒着热气，一口吞下，但不得不把栗子在嘴里快速转动（太烫了），不过为了那种绵中带着香甜味道，就算把嘴烫了也值了。说实话，糖炒栗子变温或变凉，那种香甜就少了很多，要吃就吃烫嘴的糖炒栗子。

　　在北方糖炒栗子是常见零食。栗子糖炒才好吃，因为单独炒栗子不易掌握火候，栗子极容易烧焦。且容易爆炸。即便是炒出来，也没有加糖的香甜。在清代，北京城里就把糖炒栗子称作为“灌香糖”，在北京还流传着旧时咏糖炒栗子的诗句：“堆盘栗子炒深黄，客到长淡素酒尝。寒火三更灯半施，门前高喊灌香糖。”

　　要注意的是，正规的糖炒栗子是用麦芽糖和精制植物油来炒炙,但有些小贩炒栗子时添加的是工业石蜡和糖精钠等甜味剂来炒炙， 大家买的时候注意下，如闻到有着类似石蜡味道“糖炒栗子”就不要购买。

　　中国食用栗子历史很悠久，七千多年前的浙江河姆渡和西安半坡村遗址就出土成堆的栗壳，可见处于新石器时代人们就已经大量食用栗子， 在原始社会里，人们在采集和渔猎之暇，常常聚集在栗树之下，围火烧栗食，或歌或舞。姑娘们以烤熟的栗子投掷心上人儿，凡击中者即赠予配玉，旋即相约结为夫妻。

　　在先秦时板栗还被享庙里的祭品之一，并当作一种果树栽培，《诗经》中“东门之栗”、“隰有栗”等记载。，甚至在选择建都地址时，都要把周围能否植栗考虑进去。《论语》中说“周人以栗”就说明周朝因镐京（今陕西长安县西北）适宜种栗，而迁都之此 。

　　栗子可分“北栗”、 “南栗”， 北栗口感绵软，适宜做糖炒栗子，蒸煮食用。南栗在产量上不及秦燕之地的“北栗”，但在质量上却有独到之处。除了在外观上有别于北栗，口感上更脆甜，更适合于生吃、做汤羹及烧煮配料。

　　栗子所含淀粉较多，可以代替粮食。古代常以栗作粮。《战国策》苏秦为联合六国共同抗击秦国（合纵），就周游列国当说客。他劝说燕王参加合纵时，就夸耀燕国的富饶，他说：“燕国南边碣石、雁门土地富饶，北边有着大量的枣树和栗树，就算人民不耕田靠枣与栗都足够生活。这真是天府之国啊。”

　　民间有一个传说是，古时，有一家穷苦人，住在地主家送的一间破房里，有一年天大旱，地里庄稼颗粒无收。一家人无以为食，孩子们饥饿哭啼不止，父母急得肝肠寸断。但是后来发现孩子又不哭了，经过仔细观察发现孩子们成天抠墙土吃，原来那墙土是用栗子粉做的。地主为了备荒，把栗子蒸熟磨面，打成砖坯，晒干砌墙。地主送这样房子给他们，也算一个善举。

　　栗子被称为干果之王，其营养丰富，而且有很好的药用价值。它作为营养滋补品，特别适合老年人，《礼记》就说：“子事父母，妇事舅姑，枣栗饴蜜以甘之”（孝顺长辈，应该用枣栗加饴糖给他们吃）。栗子还对肾虚者显著食疗效果，亦有“肾之果”之美誉。明代李时珍就把板栗与莲子相比：“其仁如老莲肉”。

　　唐代大诗人李白在夜宿黄山时，听着殷十四用吴音吟唱，李白喝了一些酒，吃了刚下霜的板栗，心情澎湃。写下一首诗，诗中言到“龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。”动人歌声连龙都不敢在水下静卧，山上猿猴都前来听。如此动人歌声要以栗子相伴而食，可见李白对它厚爱，栗子真是太让人迷恋。

宣传部官员抱怨这几年无论是阜阳的什么事，再小的事总能被搞出大影响来，妖魔化阜阳成了某种“时髦”。市委书记称自身愿虚心接受正确的监督，但请不要抹黑、妖魔化阜阳。（5月7日《中国青年报》、《法制日报》）

请不要妖魔化阜阳——似乎阜阳成为受害者，成了全国媒体迫害的对象了，事实是这样吗？

很显然，这首先是阜阳官员的偷换和绑架。偷偷地把阜阳所有百姓和阜阳政府捆到了一起，把整个阜阳形象与阜阳官员形象绑在了一块，把全国媒体推到了所有阜阳人的对立面，将阜阳的官民矛盾偷换为阜阳与外媒的矛盾，在刺激地方排外情绪中转嫁矛盾，将政府和官员所为蒙混于所有阜阳百姓而伪装成受害者——然而事实是，外界和媒体从来没有妖魔化过阜阳的形象和阜阳的公众。阜阳这片土地有何辜，阜阳百万公众又有何辜，媒体有什么理由妖魔化这座城市和生活在其中、和自己的父母一样平凡可敬的百姓。实际上从毒奶粉事件到如今严重的手足口病疫情，他们每次都是无辜的受害者，媒体也正是站在维护阜阳人利益和为其伸张权利的角度来曝光那些丑闻的。

媒体每次的批判矛头从来都是指向阜阳政府某些部门和某些官员，曝光他们的腐败，他们乱花阜阳纳税人的钱财，他们打击阜阳的举报人，他们拒不处理腐败案中的行贿者，他们漠视阜阳孩子的生命——媒体每一则报道针对的都是阜阳一个个具体的部门和具体的官员，何时给阜阳形象抹过半点儿黑，何时向阜阳人身上泼过半滴脏水？相反，恰恰是这些阜阳部门和官员的渎职、腐败和不负责任不断地伤害着阜阳人的利益，如果说阜阳形象蒙羞，也是因为某些部门和官员的所作所为，而不是媒体的客观报道。

权力不受约束和肆无忌惮，行贿者竟然能够连任，举报者竟然暴死狱中，本地媒体噤若寒蝉，难道也要让外地媒体也闭嘴，也做为权力歌功颂德、粉饰太平的犬儒吗？

什么叫妖魔化的报道？就是带着偏见、无中生有、捏造事实的报道。你没有做某件坏事，媒体偏带着傲慢和偏见断定你做了这件事，带着“有罪推定”将你想象为无恶不作的妖魔，那才叫妖魔化——可媒体在针对阜阳的报道中存在这种问题吗？至少我没有见到。耗费巨资建造白宫式的豪华办公楼，这是事实吧？行贿者竟然连任，这是事实吧（撤职只是在媒体报道之后）？举报者死于狱中，这是事实吧（有关部门也只是在媒体报道后才调查此事）？曝出一起起窝案串案，腐败此起彼伏，这也是事实吧……问题层出不穷、官员前腐后继，是先有问题后才有媒体的报道，怎能叫妖魔化？阜阳领导抱怨“有人把阜阳称为‘新闻富矿’，没有新闻到阜阳就能找到新闻”——为什么到阜阳就能找到新闻呢？

至于阜阳市委抱怨在这次手足口病疫情中遭到了媒体误解，以此作为被妖魔化的例证，也是站不住脚的——首先，阜阳政府有没有瞒报和谎报，目前还真不好下最后定论，至少有关部门尚未拿出令公众信服的证据。然后，即使存在误解，也是源于阜阳政府某些方面的不公开透明所致。最后，发生过这么多丑闻，公众有充分的理由怀疑这里的官场生态可能存在严重问题。

退一步讲，即使阜阳政府形象被妖魔化了，这也是很正常的现象，这并非专门针对阜阳，而是中国普遍的现象：一旦出了什么问题，人们总会带着一种受迫害的心理往腐败上想，首先想到的是背后是否有腐败，是否有权钱交易，是不是官员又说谎了。出于对权力深刻的不信任，公众总会将权力想象为某个“无赖”或“妖魔”。

按理说，“无赖假设”本该是在制度安排中完成的，可我们的制度似乎对权力缺少“无赖假设”。妖魔化源于权力的不受约束。所以，阜阳政府要想摆脱这种妖魔化形象，惟有从约束权力着手，惟有自觉将自己的权力置于阳光之下，惟有以“受到外部监督”来自证权力清白。若寄望堵住媒体的嘴来营造形象，你们既堵不住，即使堵住了媒体的嘴，也堵不住人民脑子中对你的妖魔化想象。

火炬接力传递计划路线的顺序和城市为：北京市－阿拉木图－伊斯坦布尔－圣彼得堡－伦敦－巴黎－旧金山－布宜诺斯艾利斯－达累斯萨拉姆－马斯喀特－伊斯兰堡－孟买－曼谷－吉隆坡－雅加达－堪培拉－长野－首尔－平壤－胡志明市－台北－香港－澳门—海南省（三亚、五指山、万宁、海口）—广东省（广州、深圳、惠州、汕头）—福建省（福州、泉州、厦门、龙岩）—江西省（瑞金、井冈山、南昌）—浙江省（温州、宁波、杭州、绍兴、嘉兴）—上海市—江苏省（苏州、南通、泰州、扬州、南京）—安徽省（合肥、淮南、芜湖、绩溪、黄山）—湖北省（武汉、宜昌、荆州）—湖南省（岳阳、长沙、韶山）—广西壮族自治区（桂林、南宁、百色）—云南省（昆明、丽江、香格里拉）—贵州省（贵阳、凯里、遵义）—重庆市—四川省（广安、绵阳、广汉、乐山、自贡、宜宾、成都）—西藏自治区（山南地区、拉萨）—青海省（格尔木、青海湖、西宁）—新疆维吾尔自治区（乌鲁木齐、喀什、石河子、昌吉）—甘肃省（敦煌、嘉峪关、酒泉、天水、兰州）—宁夏回族自治区（中卫、吴忠、银川）—陕西省（延安、杨凌、咸阳、西安）—山西省（运城、平遥、太原、大同）—内蒙古自治区（呼和浩特、鄂尔多斯、包头、赤峰）—黑龙江省（齐齐哈尔、大庆、哈尔滨）—吉林省（松原、长春、吉林、延吉）—辽宁省（沈阳、本溪、辽阳、鞍山、大连）—山东省（烟台、威海、青岛、日照、临沂、曲阜、泰安、济南）—河南省（商丘、开封、郑州、洛阳、安阳）—河北省（石家庄、秦皇岛、唐山）—天津市—北京市。(>>>点击查看火炬传递路线flash)

在2008年3月31日举行的欢迎奥运圣火进入中国和接力活动启动仪式上，还将留出一个火种灯用于圣火抵达珠峰活动。圣火抵达珠峰火炬手团队将在5月期间具备登顶气候条件的任何一天实施圣火登顶活动。

北京2008年奥运会火炬接力活动历时130天，传递总里程约13.7万公里。